又逢一年一度的端午節(jié)，這個(gè)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的節(jié)日，在千年時(shí)光中形成了吃粽子、喝雄黃酒、掛菖蒲、賽龍舟、紀(jì)念屈原等習(xí)俗。而且，不僅是在中國(guó)，日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家也同樣將端午節(jié)視為各自國(guó)家年節(jié)歲時(shí)體系的重要組成部分，將其納入各自國(guó)家民眾生活文化和傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。
民間有關(guān)端午節(jié)起源和習(xí)俗的說(shuō)法，主要有消災(zāi)防疫說(shuō)、趨吉避兇說(shuō)、悼念屈原說(shuō)、清掃衛(wèi)生說(shuō)、調(diào)理陰陽(yáng)說(shuō)及龍的節(jié)日說(shuō)等，廣為流傳的傳說(shuō)是端午節(jié)起源于楚國(guó)民眾為了紀(jì)念投江自盡的屈原大夫。眾多人文學(xué)者也曾試圖科學(xué)地探討端午節(jié)的真實(shí)起源。其中，為人熟知的著名詩(shī)人、學(xué)者清華大學(xué)中文系教授聞一多（1899-1946），就曾對(duì)端午的起源做過(guò)研究。
聞一多在《端午的歷史教育》、《七十二》、《端午考》、《屈原問(wèn)題》等幾篇文章中，引用古代典籍，系統(tǒng)闡述了對(duì)于端午起源和風(fēng)俗演變的“祭龍說(shuō)”，即“端午為龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。他從五行“金木水火土”、五方“東西南北中”、五色“青黃赤白黑”的觀(guān)念以及“五”與“龍”的特殊關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為五月初五即數(shù)字“重五”，古代傳說(shuō)“五龍治五方”，所以“重五日”就成了祭龍的盛大節(jié)日，也稱(chēng)為龍節(jié)。而賽龍舟便是“祭禮中半宗教、半娛樂(lè)性的節(jié)目”。龍舟活動(dòng)的最初形式是當(dāng)時(shí)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，即祈求避水害、祈雨、消災(zāi)祛病。在古代中國(guó)人的心目中自然界的風(fēng)調(diào)雨順直接影響著五谷豐收,而龍主水, 布云施雨,人們對(duì)龍自然產(chǎn)生了順從、敬畏的心理，因此也用傳說(shuō)的龍的形象來(lái)裝飾船，就成了“龍舟”。
在聞一多看來(lái)，古代龍舟盛行的吳越地區(qū)很早就有龍圖騰崇拜的記載，龍舟則是龍文身從身體擴(kuò)張到身體以外的用具，龍舟競(jìng)渡應(yīng)該是史前圖騰社會(huì)的遺俗。他更進(jìn)一步推測(cè)認(rèn)為，端午節(jié)最初可能只是長(zhǎng)江下游吳越民族的風(fēng)俗；東漢以來(lái)，隨著吳越地域逐漸被開(kāi)辟，在吳越文化與中原文化的互相交融中，端午作為節(jié)日才漸漸傳播到了長(zhǎng)江上游以及北方各地。
關(guān)于聞一多先生的立論，后來(lái)學(xué)者經(jīng)過(guò)多番考證，認(rèn)為其并不能全然令人信服；但他的這一論斷卻仍為人不斷提及，成為一種不可忽視的對(duì)端午起源的解讀。傳統(tǒng)節(jié)日本身就帶有時(shí)間的印跡，很多意義也都是后人不斷衍生的。聞一多的觀(guān)點(diǎn)作為一家之言，在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里，啟發(fā)我們?nèi)ニ伎贾腥A文明演進(jìn)的歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
