習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！边@一論斷洋溢著強(qiáng)烈的民族自信感，指出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本要求。
中國(guó)式現(xiàn)代化正在開(kāi)辟出人類(lèi)文明新形態(tài)，在這一偉大進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造出了基于歷史的現(xiàn)代成就，也創(chuàng)造出了不同于其他文明的中國(guó)成就，這些中國(guó)現(xiàn)代成就成為中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)核。理解并建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，就要把握好中華文化傳承發(fā)展的基本規(guī)律，切實(shí)做到守正創(chuàng)新，至關(guān)重要的在于保持精神上的獨(dú)立自主。
一、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主要求樹(shù)立對(duì)本民族文化的自信
1958年9月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)巴西記者時(shí)談道，“所有亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家的共同歷史任務(wù)，就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)和發(fā)展民族文化?！薄皩?duì)西方的崇拜是一種迷信，這是由歷史形成的，現(xiàn)在這種迷信正在逐漸破除?！薄捌瞥龑?duì)西方的迷信，這是一件大事，在亞洲、非洲、拉丁美洲都要進(jìn)行。在我們國(guó)家也要繼續(xù)破除這種迷信?！?/p>
事實(shí)上，破除對(duì)西方的迷信是大事，也是長(zhǎng)期的事，更是深層次的事，其實(shí)質(zhì)是樹(shù)立起對(duì)本民族文化的自信。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》正式通過(guò)，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。我們實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)全社會(huì)文物保護(hù)意識(shí)，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度”。這是回首百年奮斗歷程總結(jié)出的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值作出了清晰有力的論斷，一方面，把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”視為中華民族的“突出優(yōu)勢(shì)”；另一方面，也指出要在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，依然要把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為“根基”。把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，要意識(shí)到，傳統(tǒng)不等于落后，現(xiàn)代不等于先進(jìn)。傳統(tǒng)歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河，留下的往往是經(jīng)典，現(xiàn)代追求當(dāng)下新奇，出現(xiàn)的常常是泡沫。
歷經(jīng)一萬(wàn)年文化史與五千年文明史，中華文明是以人為主體、以實(shí)踐為中心、以天下大同為追求的，這種文明觀(guān)是基于中華民族獨(dú)特的歷史進(jìn)程、歷史追求、歷史精神形成的。為此，要推動(dòng)“以中國(guó)為中心的文明觀(guān)重建”，強(qiáng)化以中國(guó)為中心的歷史主體性，以文明比較視野推動(dòng)基于中國(guó)道路的歷史敘事與文明對(duì)話(huà)。文化自信的重要表現(xiàn)在于：對(duì)不同文化，既能為我所用，又能為我所棄，切實(shí)掌握文化轉(zhuǎn)型的自主性。國(guó)家的文化主體性與國(guó)民的文化認(rèn)同感是統(tǒng)一的。中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造中始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，守常知變，堅(jiān)持穩(wěn)定性與創(chuàng)造性并重。
文化獨(dú)立是精神獨(dú)立的根本。大學(xué)是國(guó)家的重要文化力量，大學(xué)獨(dú)立是文化獨(dú)立的重要支撐，換言之，要在研究發(fā)揚(yáng)本民族“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”上下功夫，要在牢牢把握本民族文化的基礎(chǔ)上吸收一切先進(jìn)的外來(lái)文化，創(chuàng)造出具有本民族文化特性的人類(lèi)文明新形態(tài)。對(duì)中國(guó)大學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，突出要求是學(xué)術(shù)獨(dú)立與人才培養(yǎng)自主。一方面，在學(xué)術(shù)研究上，立足中國(guó)本土，放眼全世界，解決大問(wèn)題；另一方面，能夠自主培養(yǎng)出具有時(shí)代引領(lǐng)性的優(yōu)秀人才，這樣的人才的標(biāo)志是具備真理意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)。尤其是在當(dāng)代世界面臨越來(lái)越多的政治極化、社會(huì)分化、氣候惡化等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，更應(yīng)認(rèn)真反思，當(dāng)代中國(guó)需要培養(yǎng)怎樣的青年人才？當(dāng)代人類(lèi)需要追求怎樣的真理與文明？當(dāng)中國(guó)大學(xué)獨(dú)立自主地為全球問(wèn)題提出解決方案、為世界發(fā)展培養(yǎng)出創(chuàng)新人才時(shí)，就會(huì)成為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的強(qiáng)大推動(dòng)力量，而中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)就會(huì)更加具有成效。
二、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主要求在文明交流互鑒中培養(yǎng)跨文化平等觀(guān)
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古或文化自大，不能從西方文化中心主義走到本民族文化中心主義，而是要切實(shí)理解文化多樣性，在文明交流互鑒中切實(shí)尊重不同文化與文明。
季羨林在其主編的《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》中，將世界劃分為四大文化體系，包括中國(guó)文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐洲文化體系。不同的文化體系有不同的歷史脈絡(luò)與民族特性，從人類(lèi)文明史上來(lái)看也發(fā)揮著不同的歷史作用。當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程正以全球戰(zhàn)略中心東移、非西方世界的新興國(guó)家崛起、民族文化認(rèn)同復(fù)興為突出特征，廣大新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家正不斷拓展生存和話(huà)語(yǔ)空間，中國(guó)文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系以及拉美文化體系、非洲文化體系等都在自己的文化根源中找尋發(fā)展的精神力量。對(duì)這些不同文化與文明要有平等的對(duì)待，既不對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化仰視，也不對(duì)弱勢(shì)文化俯視，真正樹(shù)立起跨文化平等觀(guān)。
筆者在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，即便是像阿聯(lián)酋這樣的地區(qū)小國(guó)，能強(qiáng)烈感受到這個(gè)小國(guó)家的大志向、大作為，強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)滲透在各個(gè)角落，其領(lǐng)導(dǎo)人“追求第一、不做第二”的理念異常突出。因此，僅關(guān)注以歐美為代表的傳統(tǒng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家、采用基于西方視角的全球化認(rèn)知的老觀(guān)點(diǎn)、老思路、老辦法，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代全球治理與人類(lèi)新文明建構(gòu)的需求。具有中華民族現(xiàn)代文明的人才必須在熟悉中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，能夠尊重乃至理解多民族、多種族、多宗教、多文化的基本知識(shí)，在跨文化語(yǔ)境下處理復(fù)雜化、差異化和精細(xì)化的文化交往與藝術(shù)創(chuàng)造。
由習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”倡議在深刻改變世界的地緣政治與經(jīng)濟(jì)格局，在中國(guó)越來(lái)越走向世界舞臺(tái)中央的時(shí)代里，中國(guó)人越來(lái)越需要具備全面、理性的全球視野與文化多樣性意識(shí)。
中華民族現(xiàn)代文明中秉持著開(kāi)放包容和平的道路觀(guān)、義利觀(guān)、文明觀(guān)，具有推動(dòng)世界共同發(fā)展的全面視角與天下情懷。
人類(lèi)新文明是人類(lèi)團(tuán)結(jié)的新旗幟。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要形成人類(lèi)的共同概念，建設(shè)人類(lèi)的共同文明。對(duì)中華民族現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)，要以民族的眼光看世界的美景，形成追趕者的雙重良好心態(tài)：既要打破自身束縛接受先進(jìn)，又要從歷史文化中找尋根基。在人類(lèi)新文明建設(shè)中，打破單一參照體系，建立多樣生態(tài)體系，形成平等交流互鑒。
三、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主要求積極建設(shè)人類(lèi)文明新形態(tài)
傳承好“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，不能僅是做復(fù)制，而要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；提升“中華文化影響力”，也不能僅是為了中國(guó)發(fā)展，而要為了建設(shè)更和諧的人類(lèi)新文明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
1924年，印度詩(shī)哲泰戈?duì)枒?yīng)梁?jiǎn)⒊热酥麃?lái)中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，訪(fǎng)華期間，泰戈?duì)栐谇迦A駐留近一周，其間專(zhuān)門(mén)給同學(xué)們作了一次演講，鼓勵(lì)同學(xué)們遠(yuǎn)離物質(zhì)主義，追求文化的貢獻(xiàn)，其中談道，“現(xiàn)在我是在中國(guó)。我問(wèn)你們，我也問(wèn)我自己，你們有的是什么，有什么東西你們可以從家里拿出來(lái)算是你們給這新時(shí)期的敬意。你們必得回答這個(gè)問(wèn)題。你明白你自己的心嗎？你知道你自己的文化嗎？你們史乘里最完善最永久的是什么？你們必得知道，如其你們想要自免于最大的侮辱，遭受蔑視，遭受棄卻的侮辱。拿出你們的光亮來(lái)，加入這偉大的燈會(huì)，你們要來(lái)參與這世界文化的展覽?！?/p>
演講中，泰戈?duì)柡粲踔袊?guó)青年乃至中國(guó)人要知道自己肩負(fù)的責(zé)任：“人類(lèi)的文明正等著一個(gè)偉大的圓滿(mǎn)，等著她的靈魂的純美的表現(xiàn)。這是你們的責(zé)任，你們應(yīng)得在這個(gè)方向里盡你們的貢獻(xiàn)。”一百年前，中國(guó)還處在列強(qiáng)欺凌、積貧積弱的時(shí)代里，這位東方哲人對(duì)中華文化的世界貢獻(xiàn)的呼吁還只能是停留在呼吁，只能是美好的期望，那么，一百年后，當(dāng)中國(guó)“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”后，也要“美起來(lái)”，這種為人類(lèi)文明作出大貢獻(xiàn)的文化使命感愈發(fā)清晰與強(qiáng)烈。在未來(lái)的人類(lèi)新文明里，中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該發(fā)揮更主動(dòng)、更顯著的作用。這不僅是為中國(guó)，更是為人類(lèi)。
當(dāng)代人類(lèi)文明正面臨著新的重大的變化可能，有兩種力量成為突出的文明變革的推動(dòng)者，一是技術(shù)力量，另一是南方力量。技術(shù)正在全面改變當(dāng)代人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)存在與政治組織，其覆蓋面與滲透力是前所未有的巨大，成為新的人類(lèi)文明形成過(guò)程中重要的驅(qū)動(dòng)力。與此同時(shí)，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，全球南方力量逐漸在形成合力，成為與近代西方力量不同的另一種力量，南方國(guó)家的崛起成為多元化世界中的人類(lèi)進(jìn)步的積極表現(xiàn)，不論是中華文明還是亞非拉文明等都在新的人類(lèi)文明建設(shè)中越來(lái)越主動(dòng)地發(fā)揮作用。
中國(guó)推動(dòng)的“一帶一路”建設(shè)是一個(gè)完全不同于西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，既沒(méi)有殖民地的殘酷壓迫，也沒(méi)有文化霸權(quán)的盛氣凌人，這一進(jìn)程是以包容性發(fā)展、多樣性文化、平等性參與為特征的。這種特征是千年前中華文明經(jīng)典《禮記》中“天下大同”思想的當(dāng)代延續(xù)，也是中國(guó)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的文化優(yōu)勢(shì)所在。為此，在推動(dòng)“一帶一路”進(jìn)程中，不僅要讓優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)獲得世界的認(rèn)同，還要讓優(yōu)秀的中國(guó)文化獲得世界的認(rèn)同，換言之，要讓中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明與現(xiàn)代精神文明共同獲得世界的認(rèn)同。
事實(shí)上，中國(guó)發(fā)展的成就獲得了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同，不論是在伊斯蘭國(guó)家還是在非洲以及在南美，筆者在實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)過(guò)程中都能得到正面積極友善的信息。整體來(lái)看，中國(guó)在參與新的世界秩序建構(gòu)進(jìn)程中，是以一種“自主性轉(zhuǎn)型”與“有機(jī)性融入”的姿態(tài)進(jìn)入的，這是完全不同于西方和近代現(xiàn)代化進(jìn)程中已有經(jīng)驗(yàn)的后發(fā)力量，中國(guó)崛起與中華民族現(xiàn)代文明日益成為一種人類(lèi)新文明新形態(tài)，成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種新可能。對(duì)于這種自主性力量、有機(jī)性力量，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的制度乃至“東升西降”的大勢(shì)，西方世界部分國(guó)家還沒(méi)有做好接受的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在，更需要的是，以積極的藝術(shù)創(chuàng)造、文化傳播來(lái)向全世界特別是西方世界講清楚中國(guó)發(fā)展道路背后的文化價(jià)值觀(guān)，講清楚中華民族的歷史文化追求，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的文化品格，更重要的是，為和平、和諧的人類(lèi)新文明找到更具“容”與“溶”的可能性。
當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)面臨的全球性挑戰(zhàn)和世界性沖突愈發(fā)清晰，這些問(wèn)題的解決，需要新的技術(shù)與物質(zhì)，但更需要的是新的文化與精神。以人類(lèi)為中心、以平等為原則、以合作為方法、以發(fā)展為目標(biāo)，這是中華民族現(xiàn)代文明的追求，是滋養(yǎng)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展的新文化與新人文精神。在此進(jìn)程中，中華文明是世界可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大人文能量，這也正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代意義與世界意義所在。
中華文明是具有強(qiáng)大生命力的，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不息，在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，更應(yīng)以精神上的獨(dú)立自主積極推動(dòng)文化藝術(shù)創(chuàng)造，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如此，是國(guó)家之幸，也是東方之幸、人類(lèi)之幸。
（作者 胡鈺 清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長(zhǎng)、教授）
編輯：李華山
