任何一種偉大的學(xué)說(shuō)，想要傳播得更廣泛更深入，需要其兩翼同時(shí)發(fā)力，且保持一種相對(duì)的平衡。一翼為理論，一翼為實(shí)踐。莊學(xué)發(fā)展中的兩翼，一是義理莊學(xué)，也就是學(xué)術(shù)莊學(xué)；一是人間莊學(xué)（《莊子》一書(shū)關(guān)注處世之道，具有一定的平民性，又有《人間世》一篇，故本文稱(chēng)之為“人間莊學(xué)”），也就是實(shí)踐莊學(xué)。經(jīng)過(guò)兩千多年來(lái)的發(fā)展，義理莊學(xué)一翼獨(dú)大，研究成果幾乎汗牛充棟，相對(duì)而言，人間莊學(xué)的踐行則較為薄弱，未能得到廣大平民階層的認(rèn)可，未能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。在提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代，這一局面已經(jīng)到了非轉(zhuǎn)變不可的時(shí)候了。
一
如果從《莊子·天下》算起，傳統(tǒng)的莊學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了兩千多年，其中有文獻(xiàn)學(xué)研究，有思想文化研究，也有文學(xué)研究，在義理、辭章、考據(jù)三個(gè)方面都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。前人對(duì)莊子思想的研究不是單一的，自古以來(lái)就有以道（教）解莊、以佛解莊、以儒解莊等不同的解讀方式。以道教解莊者，如明代道士陸西星有《南華真經(jīng)副墨》；以佛解莊者，如明代釋德清有《莊子內(nèi)篇注》、近人章炳麟有《齊物論釋》、今人韓煥忠有《佛教莊子學(xué)》；以儒解莊者，北宋元豐元年（1078年），蘇軾在《莊子祠堂記》中提出了“莊子陰助孔子”說(shuō)。近代以來(lái)盛行以西方哲學(xué)解莊，學(xué)者們采用西方本體論、認(rèn)識(shí)論等歸納方式，用相對(duì)主義、不可知論等概念系統(tǒng)和評(píng)價(jià)體系來(lái)分析解讀莊子哲學(xué)。有學(xué)者將莊子思想與康德、黑格爾、弗洛伊德、海德格爾等西方思想流派進(jìn)行比較，有學(xué)者認(rèn)為莊子與后現(xiàn)代哲學(xué)存在著某種共同話(huà)題，努力討論莊子同西方后現(xiàn)代主義的會(huì)通問(wèn)題。凡此種種，無(wú)不彰顯出莊學(xué)研究在思想文化研究方面已經(jīng)取得了巨大成就，并且將會(huì)持續(xù)深入發(fā)展。《莊子·養(yǎng)生主》曰：“人生有涯而知無(wú)涯。”學(xué)界對(duì)莊子義理的探究是無(wú)窮無(wú)盡的，相應(yīng)的對(duì)莊子思想的踐行也應(yīng)該與之并駕齊驅(qū)。
應(yīng)該承認(rèn)，在實(shí)踐層面，前人對(duì)莊子思想的踐行也不是一張白紙。義理莊學(xué)和人間莊學(xué)本來(lái)是相輔相成的，義理莊學(xué)的提升為人間莊學(xué)創(chuàng)造了充分條件和發(fā)展空間。在前修時(shí)賢的研究中，各種通俗本、注釋本也都屬于人間莊學(xué)的范疇，例如宋人林希逸的《莊子鬳齋口義》就是用宋代口語(yǔ)寫(xiě)就的《莊子》研究著作。近現(xiàn)代以來(lái)出版的各種今注今譯本數(shù)量更多，影響更為廣泛。近年來(lái)，也有很多學(xué)者通過(guò)音頻、視頻等新媒體積極宣傳莊子學(xué)說(shuō)。但是，相比于莊學(xué)的義理研究，普通大眾對(duì)莊子思想的了解程度并不高，莊子思想在現(xiàn)代社會(huì)的接受和運(yùn)用遠(yuǎn)沒(méi)有引起大眾足夠的重視。
二
與義理莊學(xué)相較，人間莊學(xué)迄今未能受到充分重視。造成人間莊學(xué)未能進(jìn)入平民視野的原因是多方面的，其主要原因有如下幾點(diǎn)：
其一，歷史上那些失意文人士大夫偏愛(ài)莊子思想，夸大了莊子思想中的消極成分，實(shí)則帶偏了部分讀者。中國(guó)古代的讀書(shū)人早年一般所讀的圣賢書(shū)都是儒家的經(jīng)典，他們進(jìn)入仕途之后，以平治天下作為自己的追求。但是當(dāng)他們?cè)诠賵?chǎng)失意，被動(dòng)地退出官場(chǎng)之后，往往會(huì)主動(dòng)投靠莊子，把莊子思想視為一種心靈的安慰劑。這時(shí)的士大夫把官場(chǎng)與田園對(duì)立起來(lái)，把孔子與莊子對(duì)立起來(lái)，他們常常會(huì)主動(dòng)過(guò)濾掉莊子思想中蘊(yùn)含的積極成分，只是沉醉在他們所理解的莊子的消極思想中。
其二，莊子思想本身是深?yuàn)W精微的，常人難以理解。例如《齊物論》既有文字上的障礙，也有意在言外的表述，其哲學(xué)思想深不可測(cè)?！洱R物論》全文3000多字，通過(guò)是非、有無(wú)、物我等范疇，討論具有普遍意義的問(wèn)題，具有極高的抽象分析能力。從古至今，對(duì)莊子思想的高端研究大都局限在象牙塔中，遠(yuǎn)離了普通大眾。莊子學(xué)說(shuō)中既有形而上的問(wèn)題，也有形而下的智慧，而義理莊學(xué)重點(diǎn)關(guān)注莊子哲學(xué)中形而上的部分。表面上看，莊子哲學(xué)講究無(wú)用之用，無(wú)法落實(shí)到實(shí)際生活當(dāng)中，這樣的理解也影響了莊子思想向社會(huì)下層的傳播。
其三，特殊年代形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)莊子思想的傳播也產(chǎn)生了負(fù)面影響。在封建時(shí)代，有些極端的儒家學(xué)者將莊子視為寇仇，恨不能滅之而后快。20世紀(jì)50年代，有學(xué)者用階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)點(diǎn)解讀莊子，認(rèn)為莊子是沒(méi)落奴隸主貴族的代表，批判莊子提倡鬼混的人世間，莊子思想代表了醉生夢(mèng)死、精神墮落、自欺欺人。這一觀(guān)點(diǎn)在學(xué)術(shù)上早已站不住腳，但在普通民眾當(dāng)中并沒(méi)有完全消失，很多人迄今認(rèn)定莊子是消極思想的代表。
莊子不僅僅屬于失意的文人士大夫，莊子思想不能僅僅局限在高端的象牙塔中，仇視和貶低莊子思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)應(yīng)該逐步清除。我們認(rèn)為，莊學(xué)固然是一種高端的義理之學(xué)，同時(shí)它也是一種親切的人間學(xué)說(shuō)，它表現(xiàn)為一種親近平民的處世態(tài)度，代表了平民階層人生觀(guān)世界觀(guān)宇宙觀(guān)，體現(xiàn)出一種平民階層處世修行的方式。莊子崇尚自然，主張返璞歸真、清靜無(wú)為，莊子思想具有典型的平民精神。是故，莊子屬于當(dāng)今時(shí)代，莊子屬于當(dāng)代社會(huì)中的每一個(gè)人。
三
研究莊子思想，踐行莊子哲學(xué)，并不是要排除其他思想而獨(dú)尊莊學(xué)。只有莊子思想與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮更好的社會(huì)功用。在此以儒道兩家為例，儒家主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；道家主張自然無(wú)為，逍遙自在。儒家重現(xiàn)世，尚事功；道家重超越，尚思辨。儒家思想更關(guān)心群體，社會(huì)；莊子學(xué)說(shuō)更關(guān)心個(gè)體，精神。儒家提倡仁義禮智信，促進(jìn)了封建時(shí)代社會(huì)道德秩序的形成，特別是其中的禮與法家的法結(jié)合起來(lái)，形成了禮法社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響極大；莊子擅長(zhǎng)以道德、無(wú)為、無(wú)己、無(wú)用、無(wú)情、自然、逍遙、齊物、安命等概念構(gòu)筑人的精神境界，表面上與禮法制度鼎足而立，但事實(shí)上可以與儒家思想形成一種互補(bǔ)。《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标幋砹说兰宜枷耄?yáng)代表了儒家思想，儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化的主干。今天的社會(huì)中不僅僅需要加強(qiáng)法制和禮制，同時(shí)也需要踐行莊子的若干學(xué)說(shuō)。
不同的時(shí)代有不同的社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題需要采用不同的學(xué)說(shuō)去對(duì)癥治療。在這個(gè)時(shí)代里，人們面臨著種種生存挑戰(zhàn)，社會(huì)節(jié)奏快，壓力大。由于巨大的精神壓力，導(dǎo)致越來(lái)越多的人具有情緒低落，精神痛苦，情感脆弱，缺乏朝氣等嚴(yán)重的心理障礙。要解決心理障礙問(wèn)題，可以從《莊子》等經(jīng)典文本中吸取營(yíng)養(yǎng)。在一定程度上，莊子思想與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系密切，是一劑治病救人的良藥。
1.莊子一生抱道而行，道在哲人心中。《老子·二十一》：“孔德之容，唯道是從。”大德之人的行動(dòng)，遵循道的規(guī)律?！肚f子·知北游》載東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！迸c儒家的以仁為己任不同，道家在精神層面抱道而行。莊子尤為重視個(gè)體的精神生活?！跺羞b游》中的宋榮子“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”。莊子“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”（《天下》），在喧嘩與浮躁中保持著自我思想的獨(dú)立性。與道同在，遇到問(wèn)題的時(shí)候，就能站在高處看待問(wèn)題，有利于正確處理各種社會(huì)問(wèn)題。
2.處理人與自然的關(guān)系需要道家思想智慧，其中自然包括莊子思想?！独献印分鲝垺叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子《大宗師》曰：“天與人不相勝也?！崩锨f意在破除人類(lèi)中心主義。莊子在《逍遙游》《秋水》等篇中從天地的大視角來(lái)看人，主張人要擺脫小我，擺脫自我中心主義和人類(lèi)中心主義，正確處理與客體之間的關(guān)系?，F(xiàn)代人越來(lái)越明白人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。
3.處理好人與社會(huì)的關(guān)系也不能排除莊學(xué)思想?！肚f子·德充符》曰：“知其無(wú)可奈何而安之若命，德之至也。”如何處理好兩個(gè)世界的關(guān)系？莊子提出了一是用心若鏡，一是與物為春。《應(yīng)帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。外在的世界雖然像走馬燈一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，但它們無(wú)法影響到我們的心，我們的心平靜得像一面鏡子，只是客觀(guān)反映外在世界?！兜鲁浞罚骸爸倌嵩唬核郎⒋嫱?，窮達(dá)、貧富，賢與不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌；使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也”?？陀^(guān)的規(guī)律無(wú)法改變，外在世界也不聽(tīng)我們的指揮。面對(duì)客觀(guān)世界，我們只能接受現(xiàn)實(shí)。但是，人有主觀(guān)能動(dòng)性，在接受現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們不能躺平，相反我們要積極行動(dòng)，與物為春。
4.莊子的養(yǎng)生觀(guān)值得我們汲取?！娥B(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)。可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。生命是有涯的，人的生命不可能無(wú)限延長(zhǎng)。莊子不反對(duì)鍛煉身體，在《莊子》中我們經(jīng)?？匆?jiàn)莊子徜徉在大自然的懷抱中。莊子主張采用心齋坐忘之法去調(diào)整身心?！度碎g世》：“仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！边@種靜坐之法也見(jiàn)于儒家和佛家的修行實(shí)踐，應(yīng)該是三家共通的。
5.莊子的處世哲學(xué)不同于儒家的經(jīng)世致用之學(xué)，也不同于老子將治國(guó)之術(shù)與修身之道并列?！稇?yīng)帝王》曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”莊子的政治主張就是順物自然。《人間世》借孔子之口曰：“臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。……夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。”莊子自己選擇了隱居不仕的人生之路，但他同時(shí)也知道做出這種選擇只能是極少數(shù)人。他認(rèn)為如果一個(gè)士人主動(dòng)選擇要進(jìn)入仕途，則不能逆違儒家的君臣觀(guān)。莊子上述的君臣說(shuō)與儒家沒(méi)有二致。從這里也可以看出儒道自有相通之處。
6.莊子的生死觀(guān)在今天沒(méi)有過(guò)時(shí)。生存與死亡是人生的主題，《大宗師》曰：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！贝蟮亟o了我生命，用勞作讓我維持溫飽，在我的老年讓我減輕了勞動(dòng)，用死亡讓我安息。胡樸安《莊子章義·養(yǎng)生主》說(shuō)：“莊子之學(xué)與老子異者，在于生死一事。老子求長(zhǎng)生，莊子忘死生；老子以谷神不死為養(yǎng)生，莊子以任自然為養(yǎng)生?！笫篮粑录{，以及服食之類(lèi)，絕非莊子養(yǎng)生之道。”比較各種生死觀(guān)，莊子的生死觀(guān)最為平實(shí)親切。
7.莊子告誡人們要放下一己的欲望?！跺羞b游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)名，圣人無(wú)功”，功名富貴是世人孜孜以求的大事，道家認(rèn)為不能為了一己私利去追逐功名富貴。《大宗師》曰：“其耆欲深者，其天機(jī)淺。”《德充符》：“惠子曰：‘既謂之人，惡得無(wú)情？’莊子曰：‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！鼻f子這里說(shuō)的無(wú)情，并不是不要人的情感，而是不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而傷害身體。
當(dāng)然，莊子思想不是萬(wàn)能的，更不是解除所有痛苦的靈丹妙藥。只有把莊子思想與老子思想等相關(guān)學(xué)說(shuō)融合起來(lái)才能看清的道家思想的整體面貌，只有把道家思想和儒家思想等學(xué)說(shuō)融合起來(lái)才能看清楚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的面目，只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義學(xué)說(shuō)融合為一體，才能解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的社會(huì)問(wèn)題。重視個(gè)人、群體、社會(huì)之間的關(guān)系，保持心理平衡、樂(lè)觀(guān)處世心態(tài)，是每一個(gè)現(xiàn)代人的人生追求。如何讓義理莊學(xué)走向人間，成為大眾莊學(xué)，這是一個(gè)長(zhǎng)久的課題，需要很多莊學(xué)工作者一起努力。目標(biāo)雖然遙遠(yuǎn)，但我們不應(yīng)該停止我們的腳步。在繼續(xù)研究莊子義理的同時(shí)，充分重視莊子思想中蘊(yùn)含的人間性，積極推動(dòng)莊子思想走入當(dāng)代社會(huì)，與其它思想學(xué)說(shuō)一道去嘗試解決各種當(dāng)代社會(huì)面臨的問(wèn)題。
（作者：孫明君，系清華大學(xué)人文學(xué)院教授）
編輯：李華山
