《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》第十三輯新公布了一篇名為《畏天用身》的文獻(xiàn)，共17支簡(jiǎn)，首尾完整，無(wú)缺簡(jiǎn)，內(nèi)容完整，圍繞天人關(guān)系、發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性展開(kāi)論述，是一篇重要的先秦思想文獻(xiàn)，高調(diào)宣揚(yáng)人的主觀(guān)能動(dòng)性，展現(xiàn)了積極進(jìn)取的戰(zhàn)國(guó)精神。
簡(jiǎn)文開(kāi)篇就說(shuō)：“畏天智，用身足?！碧岢觥拔诽臁焙汀坝蒙怼眱蓚€(gè)主題。畏天，即敬畏上天。畏天的思想在中國(guó)起源很早，如西周早期的大盂鼎銘文就有“畏天威”。用身，即發(fā)揮自身的主動(dòng)性。簡(jiǎn)文全文圍繞天人關(guān)系展開(kāi)論述，故據(jù)以名篇。天人關(guān)系是先秦思想中一個(gè)基本主題。
在提出“畏天用身”的主題后，作者對(duì)“用身”作了進(jìn)一步的闡發(fā)?！皩徲^(guān)聽(tīng)，善出言。慎將作，強(qiáng)心志。聽(tīng)不聽(tīng)厭也，言將是之用。作不可易也，志不可溺也?！币馑际牵鹤屑?xì)地看和聽(tīng)，說(shuō)話(huà)說(shuō)得好。謹(jǐn)慎作為，增強(qiáng)自己的心志。該聽(tīng)而不聽(tīng)就會(huì)導(dǎo)致自我滿(mǎn)足，說(shuō)話(huà)說(shuō)得好就會(huì)讓人聽(tīng)信。做事不可以輕慢，心志不可以沉溺其中。這段話(huà)關(guān)聯(lián)到人發(fā)揮主體性所涉及的目、耳、口、形、心等方面，體現(xiàn)了古人對(duì)人主體性的認(rèn)識(shí)。
簡(jiǎn)文對(duì)天人關(guān)系作了集中的闡釋?zhuān)梢詺w納為兩點(diǎn)，第一，天和人各有職分?！拔醋?，天也”，在人未參與之前，上天主宰著世間的一切?！白宰?，身也”，自從人參與進(jìn)來(lái)，人的主動(dòng)性開(kāi)始決定事情的成敗?！叭俗髯陨玻俗髯猿?，短長(zhǎng)自形”，人參與一件事情，在參與的過(guò)程中，為事的準(zhǔn)則就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，從而為人所掌握。在此基礎(chǔ)上，作者提出“人乃人也，天乃天也。在身未可，天也，在天未可，身也”的觀(guān)點(diǎn)，即天和人各有自己的職分，人的職分所無(wú)法辦成的事情，是天的職分在起作用；天的職分所無(wú)法辦成的事情，是人的職分在起作用。事情要想做好，兩方面的因素都要考慮。第二，天和人有密切的聯(lián)系，不能割裂。沒(méi)有天就不會(huì)有人，沒(méi)有人則事情辦不成，“棄天以身”和“棄身以天”都不可取，要既發(fā)揮人自身的能動(dòng)性，也遵循自然界的規(guī)律。天相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是人的依托。“身猶天也，天猶身也”，天與人渾然一體，不能分割，只有天威而沒(méi)有人命，是全然不足以辦成事情的。
在闡述了天與人的密切關(guān)系之后，簡(jiǎn)文從如何認(rèn)識(shí)天的規(guī)律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性?xún)煞矫孀髁讼鑼?shí)的闡述。在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，天和人各有職分，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)自然界客觀(guān)存在的規(guī)律，發(fā)揮自身的能動(dòng)性，來(lái)達(dá)成認(rèn)識(shí)事物、做成事情的目標(biāo)。
在認(rèn)識(shí)自然方面，雖然簡(jiǎn)文開(kāi)頭指出要“畏天”，但在后文的論述中，作者更強(qiáng)調(diào)的是“知天”，即發(fā)揮主動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然界的客觀(guān)規(guī)律，畏天之“天”更多的是人格化的天，而知天之“天”，則更注重自然之天。作者強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然事物“凡觀(guān)之，是以知之”，只有去詳審地察觀(guān)事物，才能認(rèn)識(shí)事物，了解其內(nèi)在的規(guī)律。在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，作者尤其強(qiáng)調(diào)要注意事物之間存在著對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，如“察觀(guān)邇，是以知遠(yuǎn)，遠(yuǎn)猶邇也，而遠(yuǎn)之。察觀(guān)一，是以知眾，眾猶一也，而眾之”。意思是：通過(guò)觀(guān)察“邇”，可以據(jù)此知曉“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)和邇雖有方位的不同，但其本質(zhì)是一樣的，“遠(yuǎn)”是由“邇”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。通過(guò)觀(guān)察“一”，可以據(jù)此知曉“眾”，眾和一雖有數(shù)量的不同，但本質(zhì)是一樣的，“眾”是由“一”積累而來(lái)的。簡(jiǎn)文除了“邇遠(yuǎn)”和“一眾”兩組對(duì)立的概念之外，還列舉了“今始”“順逆”“美惡”“虛實(shí)”四組對(duì)立的概念。這些對(duì)立的概念，是事物自身相反相成的兩種屬性。我們認(rèn)識(shí)事物，要注意事物之間存在著對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，要由近知遠(yuǎn)，由少知多，由今知始，由順知逆，由美知惡，由虛知實(shí)。這體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)人在觀(guān)察自然、認(rèn)識(shí)事物時(shí)的辯證思想。這種辯證思想，也見(jiàn)于先秦典籍。如《老子》確立了中國(guó)先秦辯證法的第一個(gè)理論體系，其書(shū)大量地談到事物內(nèi)部存在著相反相成的兩種屬性，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，重視事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)對(duì)立面之間的同一性關(guān)系。簡(jiǎn)文的辯證思想也重視對(duì)立事物之間的同一轉(zhuǎn)化關(guān)系，與《老子》較為接近。
天和人各有職分，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)事物，了解其規(guī)律之后，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性便十分重要了?！叭酥饕?，豈有其非身力？事之遂也，豈有無(wú)與也，而能遂？事之可，有與也，乃可；事之不可也，有與，乃不可。事無(wú)不可，以善而善；事無(wú)不可，以敗而敗；善之乃善，失之乃敗。事無(wú)恒將敗。”作者先用兩個(gè)反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)“身力”“有與”的重要性，也即發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的重要性。接著，作者指出，事情可行，并且參與了，事情就可以辦成。事情不可行，即便全力去做了，也辦不成。這體現(xiàn)出作者對(duì)主觀(guān)能動(dòng)性的清醒認(rèn)識(shí)，發(fā)揮人的主動(dòng)性雖然重要，是事情做成的必然條件，但前提是這件事可行，符合自然規(guī)律，然后才能辦成，如果不符合自然規(guī)律，即使主動(dòng)性再?gòu)?qiáng)大，事情也辦不成。作者還認(rèn)為，事情沒(méi)有不可行，主觀(guān)認(rèn)為能做好事情就能辦成，主觀(guān)認(rèn)為做不好事情就會(huì)失敗，想盡辦法把事情做好結(jié)果就能辦成，不想辦法任由這件事失敗結(jié)果就會(huì)失敗。這里從主觀(guān)認(rèn)識(shí)和客觀(guān)努力兩方面說(shuō)明了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是事情取得成功的關(guān)鍵因素。
如何來(lái)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性呢？作者認(rèn)為最重要的是“圖法”?！胺彩轮畽C(jī)，非事是敗，弗圖乃敗。凡事有法，無(wú)法，身以為法。有法而不圖，事恐不成；無(wú)法而圖之，事可成也。”意思是：事情成敗的關(guān)鍵，不是事情本身所導(dǎo)致的，而是人不去謀劃所造成的，因此，如何去“圖”成為事情成敗的關(guān)鍵。有的事情有現(xiàn)成的做法，有的沒(méi)有，不管有沒(méi)有先例可循，自己都要去考慮運(yùn)用什么辦法才能把事情做成。事情本來(lái)有現(xiàn)成的做法而不去依從，事情會(huì)做不成；事情沒(méi)有現(xiàn)成的做法而自己琢磨出做法來(lái)，事情就可以辦成。《墨子·法儀》云：“天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。”這些論述都反映了“圖法”是主導(dǎo)事情成敗的關(guān)鍵。心是人圖謀的器官，在身心關(guān)系中，對(duì)其他器官有著絕對(duì)的主宰作用。如《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也?！鼻迦A簡(jiǎn)《心是謂中》：“寧心謀之、稽之、度之、鑒之，聞?dòng)嵰暵?tīng)，在善之?dāng)h，心焉為之。”本段強(qiáng)調(diào)“圖法”的重要，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)心在人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用。
所圖之“法”，包括兩種，一是事物的普遍規(guī)律，二是根據(jù)具體事物特點(diǎn)所采取的變通做法。“有恒道，有徑因；有恒法，有閑巧；有恒紀(jì)，有宜事；有恒由，有事成；有常故，有利事?！薄昂愕馈薄昂惴ā薄昂慵o(jì)”“恒由”“常故”屬于事物的普遍規(guī)律，“徑因”“閑巧”“宜事”“事成”“利事”則指根據(jù)具體事物特點(diǎn)所采取的變通做法。這是一組相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物既要遵循事物的普遍規(guī)律，也要根據(jù)具體事物的特點(diǎn)，不拘常規(guī)，便宜行事，將普遍規(guī)律與特殊情況二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物。這與荀子“體常而盡變”的認(rèn)識(shí)論有共通之處。
簡(jiǎn)文還集中列舉了人在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性時(shí)需要避免的種種情形及其后果，如“不聞不可，聞不可??；不大過(guò)，大過(guò)兇”等。
簡(jiǎn)文最后闡述了賢明之人能夠明于人的原因。作者指出，賢明之人并非生而賢明，賢明體現(xiàn)在一個(gè)人的心和身兩方面，靠的是后天的磨煉?！懊髡哂胁簧嵊靡?，有不忘篤也。明者作必從中，以從中，乃能明于人。明民所以明，能人所不能行，服人所不敢服，執(zhí)人所不敢執(zhí)?！泵髡摺安簧嵊谩?，指的是在行動(dòng)方面不放棄，持之以恒，“不忘篤”指的是在心志方面要專(zhuān)心一志。明者作必從中的“中”不是指中道，而是指人身心關(guān)系中的“心”。清華簡(jiǎn)《心是謂中》云：“心，中。處身之中以君之，目、耳、口、形四者為相，心是謂中?！毙?，是人的中樞，在身心關(guān)系中對(duì)身體器官有著絕對(duì)的主宰作用。郭店簡(jiǎn)《五行》云：“耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；進(jìn)，莫敢不進(jìn)；后，莫敢不后；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。”因?yàn)樾脑谏硇年P(guān)系中處于主宰地位，所以明者發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要遵從心的指引，這樣才能夠賢明于人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大變革的時(shí)代，這種變革使得整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，各國(guó)紛紛變法，過(guò)去那種世卿世祿，安于天命的日子一去不復(fù)返了。社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，個(gè)人命運(yùn)處在極大的不確定當(dāng)中，如何來(lái)改變個(gè)人的命運(yùn)，是廣大底層士族面臨的迫切問(wèn)題。清華簡(jiǎn)第五輯公布的《命訓(xùn)》，是一篇專(zhuān)門(mén)討論命運(yùn)觀(guān)的文章，強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)天命的同時(shí)，也要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)改變個(gè)人的命運(yùn)。第八輯公布的《心是謂中》圍繞心論和命論，指出心靈操控掌握著命運(yùn)，人應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)大的心志來(lái)改變個(gè)人的命運(yùn)。曹峰先生指出，這兩篇文獻(xiàn)，“我們感受到了不同于以往時(shí)代的新鮮的、活躍的氣息，正是這些氣息，慢慢滋養(yǎng)出了積極、有為、實(shí)干、剛健的戰(zhàn)國(guó)精神”。清華簡(jiǎn)《畏天用身》全面闡述如何發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，這是改變個(gè)人命運(yùn)的必由之路，讓我們又一次感受到積極有為的“戰(zhàn)國(guó)精神”。
（作者：石小力，系清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)副教授）
編輯：李華山
