習(xí)近平總書(shū)記《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》指出，中華文明具有突出的包容性。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主干之一的儒家文化，其基本哲理是形塑中華文明包容性特征的重要力量，從儒家的基本經(jīng)典、基本哲理出發(fā)可以深入我們對(duì)于文化多樣性的認(rèn)識(shí)。
《周易》是“五學(xué)之原”，是中華文明哲理的重要基礎(chǔ)，其第十三卦為“同人”，象征人與人之間“同心同德”，并特別強(qiáng)調(diào)真正的“同心同德”不是完全一樣的“齊同”，而是異中求同、包容差異。《同人·彖》言“唯君子為能通天下之志”，君子是要通曉世界上不同人的志向，而不是將自己的想法強(qiáng)加于人。《周易》認(rèn)為如果只和自己想法、意見(jiàn)一樣的人“同”，反而會(huì)有不好的結(jié)果。《周易》“咸卦”也強(qiáng)調(diào)，圣人要能認(rèn)識(shí)并感通不同的事物，只有如此才能“天下和平”。由此可見(jiàn)，儒家對(duì)于世界大同的追求，不能理解成是消解了不同文化、文明自身特性的結(jié)果。
不僅僅《周易》體現(xiàn)了以包容的態(tài)度看待世界、尊重世界多樣性的立場(chǎng)，儒家的眾多基本典籍都將其哲理的這一特征展現(xiàn)出來(lái)。如《詩(shī)經(jīng)》有“十五國(guó)風(fēng)”，記錄了當(dāng)時(shí)15個(gè)不同地區(qū)的人民的樂(lè)歌，多角度反映了當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀。在解釋者看來(lái)，只有透過(guò)這不同的民情，才能真正理解人心。又如《左傳》是解釋《春秋》的重要文本，其中有不少討論涉及“和同之辯”，都強(qiáng)調(diào)包容差異的“和”的重要性，認(rèn)為不同的要素的合理組合，造就了世界的多彩，也使世界生生不息。此外，儒家特講“禮”，而禮的精神則有“從俗”，有“禮時(shí)為大”，都是強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同的人情、時(shí)代特征去制禮作樂(lè)，而不是用一套絕對(duì)的規(guī)則強(qiáng)制要求所有人。
可見(jiàn)，對(duì)包容的強(qiáng)調(diào)、對(duì)多樣性的尊重，滲透進(jìn)了儒家的經(jīng)典世界，成為儒家重要的思想底色。
而在哲學(xué)上將這一點(diǎn)講得最為明確的當(dāng)屬孟子。在《孟子》中，許行的邏輯主張人要在社會(huì)中采取相同的行動(dòng)模式，而孟子講“物之不齊，物之情也”，認(rèn)為萬(wàn)物的最真實(shí)的存在樣態(tài)就是“不齊”，差異是世界的“實(shí)情”，事物的差異是天道的展現(xiàn)、是造化的必然結(jié)果，而強(qiáng)制性的“同”會(huì)導(dǎo)致世界的混亂。儒家所追求的“平等”不是“齊同”，而是在尊重差異性的基礎(chǔ)上，讓萬(wàn)物各盡其性，將自己的本性充分發(fā)揮出來(lái)。
儒家哲理對(duì)包容性、多樣性的強(qiáng)調(diào)，還體現(xiàn)在儒家的正義觀(guān)。在對(duì)“義”的理解上，儒家并不采取教條主義的僵化姿態(tài)，而認(rèn)為“義者，宜也”，也就是要在不同的、具體的場(chǎng)景中判斷某種行為是否正義，而不是用某種不兼容具體性的抽象原理作為正義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“宜”的強(qiáng)調(diào)反映了儒家對(duì)于事物具體性的尊重，即要內(nèi)在于具體的情景，理解正義原則，而不能脫離具體性而看待道德法則。
儒家始終以“仁愛(ài)”為追求，“仁者愛(ài)人”是儒家的價(jià)值基準(zhǔn)。但儒家并不認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的方式是單一的、絕對(duì)的，不同的歷史時(shí)期、不同的區(qū)域，有其實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的不同路徑。但不管路徑如何，都要尊重人民的意愿?？梢?jiàn)，儒家對(duì)于多樣性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)包容性的突顯，是立足于其對(duì)仁愛(ài)的理解的，而不是無(wú)原則的包容與多樣，這也是我們今天理解文化多樣性的應(yīng)有之義，否則多樣就會(huì)變成完全無(wú)序的雜多，最終使人類(lèi)歷史脫韁。
中國(guó)文化之所以能夠形成儒道互補(bǔ)、三教和諧共處的格局，與以儒家為代表的思想流派的哲理特征密不可分。同樣，正是在這樣的理念的影響下，中華文明始終以開(kāi)放的胸襟對(duì)待外來(lái)文化，吸收世界文化的精華。也正是秉持著這樣的理念，中華民族才能逐漸形成多元一體的格局，各民族和諧相處，共同追求中華民族的美好未來(lái)。
朱熹《春日》詩(shī)云：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”人類(lèi)文化的春天需要不同的色彩，而參與人類(lèi)文化的色彩，其基本立場(chǎng)也應(yīng)當(dāng)是塑造人類(lèi)社會(huì)的美好春天。儒家對(duì)于差異、多樣的強(qiáng)調(diào)，是中華文明突出的包容性的哲理注腳，也是理解文化多樣性的重要視角。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。”文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明的基本哲理是中華文明氣象的基礎(chǔ)，中華文明必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)面向世界。
（作者系清華大學(xué)哲學(xué)系副教授）
編輯：李華山
