近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)工作。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！痹谛聲r(shí)代背景下，我國(guó)人文學(xué)科，尤其是文、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科，不僅肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，也是提升我國(guó)文化主體性、推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒的“壓艙石”。然而，在技術(shù)革命日新月異、社會(huì)環(huán)境變動(dòng)不居的當(dāng)下，人文學(xué)科的價(jià)值依然不時(shí)受到質(zhì)疑，其研究范式也面臨著前所未有的沖擊。對(duì)此，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)人文基礎(chǔ)學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律？未來(lái)又應(yīng)當(dāng)如何因勢(shì)利導(dǎo)，促進(jìn)人文基礎(chǔ)學(xué)科的良性發(fā)展？
人文基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)屬性
人文學(xué)科是歷史最為悠久的學(xué)科之一?！吨芤住べS卦》記載，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！比宋膶W(xué)科的英文“humanities”詞源部分來(lái)自法語(yǔ)humain，部分來(lái)自拉丁語(yǔ)humanus，二者皆有“屬人的”含義，與“屬動(dòng)物或?qū)偕竦囊馑枷鄬?duì)”，同時(shí)也表示人性和人的特征，例如有教養(yǎng)的、仁慈的、文明的?？梢?jiàn)，中西文化中“人文”都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)倫理秩序的象征，承載著道德教化的重要使命；相應(yīng)的，與“人文”密切相關(guān)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也在文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著精神指引的重要作用。
人文學(xué)科的知識(shí)屬性是人文學(xué)科發(fā)展的邏輯起點(diǎn)與重要依據(jù)。從人文學(xué)科的知識(shí)屬性出發(fā)，分析人文學(xué)科發(fā)展的自身規(guī)律與現(xiàn)實(shí)困境，可以讓我們從整體上把握人文學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)方向。
人文學(xué)科的第一個(gè)知識(shí)屬性是以?xún)r(jià)值涵養(yǎng)為旨趣的致知。作為以人類(lèi)思想文化為研究對(duì)象的學(xué)科，人文學(xué)科天然地具有道德教化的內(nèi)涵與要義。不論是古羅馬的“人文學(xué)”和“博雅學(xué)藝”（artes liberales），還是中國(guó)古代的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），雖然不能授予人賴(lài)以謀生的“一技之長(zhǎng)”，但卻能幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中“認(rèn)識(shí)自己”進(jìn)而“修養(yǎng)自己”。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦在《大學(xué)一解》中寫(xiě)道：“曰安人安百姓者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利。此則較之希臘之人生哲學(xué)，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也?！币虼?，如果說(shuō)西方人文學(xué)科吹響了人性解放和理性啟蒙的號(hào)角，那么中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)則具有“內(nèi)圣外王”的精神追求，始終肩負(fù)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的責(zé)任與使命。
人文學(xué)科的第二個(gè)知識(shí)屬性是非線(xiàn)性的知識(shí)演進(jìn)。人文學(xué)科是基于人性進(jìn)程而積累起來(lái)的知識(shí)，關(guān)于人性的知識(shí)并不是按照線(xiàn)性邏輯增長(zhǎng)，而是通過(guò)視角的拓展、情境的多樣生成新的問(wèn)題意識(shí)，再不斷回到經(jīng)典和傳統(tǒng)文本中找尋答案。政治哲學(xué)家艾倫·布魯姆曾頗為精辟地指出，“如果在今天大學(xué)的某個(gè)地方還能看到伽利略、開(kāi)普勒和牛頓的大名，那么這個(gè)地方就是人文學(xué)科?！睋Q言之，人文學(xué)科知識(shí)最大的特點(diǎn)就在于，它屬于科學(xué)史、思想史或文化史的一部分，人類(lèi)歷史上從古至今的思想文化皆為其研究對(duì)象，其知識(shí)的增進(jìn)是通過(guò)不斷地“往回看”和與前人思想對(duì)話(huà)而實(shí)現(xiàn)的；而自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)則更多是“向前看”“不愿意對(duì)祖先頂禮膜拜”。正如物理學(xué)家查爾斯·珀西·斯諾所指出的，盡管當(dāng)代物理系的學(xué)生比牛頓懂得更多的物理學(xué)知識(shí)，但誰(shuí)也不能說(shuō)任何一個(gè)活著的人比莎士比亞更了解莎士比亞的體驗(yàn)。正因如此，人文學(xué)科的知識(shí)演進(jìn)呈現(xiàn)出某種非線(xiàn)性與反復(fù)性，對(duì)經(jīng)典作品的一再細(xì)讀、對(duì)生命體驗(yàn)的個(gè)人感悟、對(duì)不同觀(guān)點(diǎn)的并置比較等等，皆可以成為其知識(shí)演進(jìn)的靈感來(lái)源。
人文學(xué)科的第三個(gè)知識(shí)屬性是整體性的知識(shí)領(lǐng)域。現(xiàn)代知識(shí)分類(lèi)意義上的“人文學(xué)科”（humanities）于20世紀(jì)初才在美國(guó)大學(xué)中初具雛形，但人文學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方可追溯至古羅馬的“博雅學(xué)藝”，在中國(guó)則可追溯至春秋時(shí)期的“六藝”。其知識(shí)的發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于高度分化的現(xiàn)代學(xué)科制度，也具備現(xiàn)代學(xué)科制度所無(wú)法捕捉的本質(zhì)特征，即知識(shí)的整體性。所謂“整體性”，可理解為人文知識(shí)的高度關(guān)聯(lián)性與交叉性，體現(xiàn)了一種超越學(xué)科邊界的傾向。從某種程度上說(shuō)，人文學(xué)科并不是一個(gè)個(gè)單一、孤立、有著清晰邊界的原子態(tài)的學(xué)科，而是相互之間邊界模糊、松散耦合的“學(xué)科群”，共同解釋人的價(jià)值、人與外部世界的關(guān)系等人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的根本問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)“文史哲不分家”便是這一道理。除此以外，這種整體性根本上也源于其研究對(duì)象的特殊性。正因人的思想與人性是無(wú)法被簡(jiǎn)單定義的，所以將人作為研究對(duì)象的人文學(xué)科才呈現(xiàn)超越學(xué)科定義的復(fù)雜性與整體性。
人文學(xué)科的第四個(gè)知識(shí)屬性是基于語(yǔ)言文字的理解與闡釋范式。人文學(xué)科知識(shí)的特殊性也體現(xiàn)為特殊的研究方法。作為一種致力于理解事物的學(xué)術(shù)形式，文本是其最重要的載體，因而對(duì)語(yǔ)言文字的識(shí)讀、理解與闡釋便成為中西歷代人文學(xué)者研習(xí)文本、進(jìn)入思想的必由之路，通過(guò)對(duì)文本的研讀可以在不同的文化與時(shí)代之間建立起溝通的橋梁。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)而言，“小學(xué)”是其研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“小學(xué)”大致指代文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，是古人識(shí)字讀書(shū)的基礎(chǔ)。張之洞在其《書(shū)目答問(wèn)》附錄中對(duì)“小學(xué)”之于中國(guó)人文學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性地位有過(guò)極好的詮釋?zhuān)弧坝尚W(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大?！痹谖鞣剑瑥脑缙谖姆▽W(xué)發(fā)展而來(lái)的語(yǔ)文學(xué)（philology）是從事人文學(xué)科研究的關(guān)鍵。語(yǔ)文學(xué)的本義即對(duì)言語(yǔ)、文本/文獻(xiàn)和學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)，可以引申為所有與語(yǔ)言和文本相關(guān)的知識(shí)、學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，其核心實(shí)踐在于對(duì)古典文獻(xiàn)的收集、整理、編輯、對(duì)勘和譯解。
人文學(xué)科的第五個(gè)知識(shí)屬性是個(gè)體化的研究模式。從學(xué)術(shù)共同體的特征來(lái)看，人文學(xué)科涉及的主題包括大量開(kāi)放性的、可供討論和解釋的內(nèi)容，學(xué)者個(gè)人的理解與闡釋在知識(shí)傳授和學(xué)術(shù)研究中占據(jù)了重要位置。例如，錢(qián)穆曾指出，“中國(guó)傳統(tǒng)，重視其人所為之學(xué)，而更重視為此學(xué)之人。中國(guó)傳統(tǒng)，每認(rèn)為學(xué)屬于人，而非人屬于學(xué)。故人之為學(xué)，必能以人為主而學(xué)為從?！绷菏橐嘀赋觯皷|方之學(xué)皆在向內(nèi)體認(rèn)乎生命，恰與近代科學(xué)家向外以求認(rèn)識(shí)事物者殊途?！币虼?，人文學(xué)術(shù)，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人文學(xué)術(shù)，具有鮮明的個(gè)體性。這一個(gè)體性在學(xué)術(shù)研究上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)取向、治學(xué)路徑、學(xué)術(shù)風(fēng)格的獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家，在教學(xué)上則反映為“為學(xué)”與“為人”在師承關(guān)系中的水乳交融。
人文基礎(chǔ)學(xué)科的未來(lái)展望
人文學(xué)科的知識(shí)屬性從規(guī)范意義上為其知識(shí)生產(chǎn)、人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)提供了客觀(guān)規(guī)律。然而，在知識(shí)生產(chǎn)模式急劇轉(zhuǎn)型、技術(shù)革命日新月異的時(shí)代背景下，人文學(xué)科的知識(shí)屬性與社會(huì)環(huán)境的外在要求之間的張力愈發(fā)顯現(xiàn)。未來(lái)，人文學(xué)科將以何種方式完成其“守成”但不“守舊”的使命？又將以何種路徑借由“返本”實(shí)現(xiàn)“開(kāi)新”？這些都是今日人文學(xué)科發(fā)展中無(wú)法回避的關(guān)鍵命題。
一是構(gòu)建良性的教育和評(píng)價(jià)生態(tài)。學(xué)科是大學(xué)的基本組織單位，而大學(xué)則嵌套于社會(huì)的各個(gè)功能系統(tǒng)之中。因此，要促進(jìn)人文學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就需要從整體布局入手，構(gòu)建更加多樣、良性的學(xué)科生態(tài)環(huán)境。
人文學(xué)科因其具有的人格陶冶與精神教化傳統(tǒng)，而被視為所有受教育者必備的人文修養(yǎng)。然而，在今日的大學(xué)之中，不僅一些學(xué)生難以靜下心來(lái)沉潛鉆研人文作品，不少學(xué)者亦在考核的壓力下退而求其次，不再重視原典的研讀與教學(xué)。因此，要發(fā)揮人文學(xué)科價(jià)值涵養(yǎng)的功用，首先就要在教育環(huán)境中為其開(kāi)辟一片空間，比如在高等教育中，人文學(xué)科知識(shí)與價(jià)值合二為一的特征使其天然地成為大學(xué)通識(shí)教育的理想載體；而中小學(xué)階段的經(jīng)典閱讀與文化熏陶同樣是培植人文關(guān)懷、培養(yǎng)經(jīng)典親近感的重要途徑。
此外，人文學(xué)科的知識(shí)屬性也決定了其具有研究周期長(zhǎng)、研究成果難以量化、研究?jī)r(jià)值不以效益為首要衡量標(biāo)準(zhǔn)等特點(diǎn)，因此變革評(píng)價(jià)“指揮棒”同樣重要。例如，在評(píng)價(jià)周期上可以適當(dāng)延長(zhǎng)，為其成果醞釀與積淀提供充足的時(shí)間；在評(píng)價(jià)內(nèi)容上可主要采用代表作制，而非注重成果數(shù)量的考察；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上關(guān)注學(xué)者的科研能力和發(fā)展?jié)摿Γ轻槍?duì)具體的項(xiàng)目和成果。
二是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求與挑戰(zhàn)。人文學(xué)科雖然要不斷回到傳統(tǒng)與經(jīng)典，但問(wèn)題意識(shí)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于當(dāng)代。隨著技術(shù)革命的加速推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、世界格局的劇烈調(diào)整，人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)的心靈世界已然發(fā)生了翻天覆地的變化?！岸氵M(jìn)小樓成一統(tǒng)”已成為過(guò)去，人文學(xué)科在當(dāng)代的生命力正在于對(duì)這些新問(wèn)題的回應(yīng)、對(duì)新技術(shù)的利用。
一方面，直面現(xiàn)代人的思想困惑與社會(huì)痛點(diǎn)既是人文學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn)，也是其義不容辭的使命所在。傳統(tǒng)社會(huì)道德、宗教經(jīng)典塑造與傳統(tǒng)社會(huì)相匹配的心靈秩序和人格精神，現(xiàn)代人文經(jīng)典又在塑造與工業(yè)社會(huì)相匹配的心靈秩序與人格精神，那么面對(duì)數(shù)字智能社會(huì)，人又應(yīng)當(dāng)以怎樣的面貌呈現(xiàn)出來(lái)？人類(lèi)的未來(lái)走向如何？這些前沿問(wèn)題都有賴(lài)于人文學(xué)者提供思想資源。
另一方面，人文學(xué)科的研究在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正本清源的同時(shí)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)常以追趕西方、接軌國(guó)際為發(fā)展目標(biāo)；但眼下，隨著中國(guó)與世界的關(guān)系趨于平等，中國(guó)的人文學(xué)術(shù)是否也能具有與世界對(duì)話(huà)、與西方比肩的能力？是否能夠擔(dān)當(dāng)向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、發(fā)出中國(guó)聲音的使命？這些既是內(nèi)在于中國(guó)人文學(xué)科發(fā)展過(guò)程的核心命題，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵所在。
三是促進(jìn)人文與科技的融合滲透。如今科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展不僅使得人文與科學(xué)的大范圍交集成為可能，也讓科學(xué)技術(shù)本身越來(lái)越成為人文學(xué)科所無(wú)法回避的研究對(duì)象。因此，現(xiàn)代人文學(xué)科的發(fā)展需要重視科學(xué)技術(shù)這一新變量的存在，同時(shí)也需要回應(yīng)技術(shù)變革所帶來(lái)的全新挑戰(zhàn)。
從知識(shí)生產(chǎn)的角度來(lái)看，人文與科技的滲透是打破學(xué)科壁壘、尋找知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)的必然要求。過(guò)去，信息技術(shù)的介入改變的更多是人文學(xué)科研究對(duì)象的存在形態(tài)與獲取方式，例如文物資料的數(shù)字化保護(hù)、數(shù)據(jù)資料的開(kāi)放共享等?，F(xiàn)如今，生成式人工智能則為推動(dòng)人文學(xué)科的范式革新創(chuàng)造了可能。例如，新的計(jì)算算法與模型改變了文本意義涌現(xiàn)與生成的傳統(tǒng)方式，使得人文學(xué)科得以克服軼聞式考證與舉例式論證的局限，從全局與聯(lián)系的視角重新思考復(fù)雜、整體、多變的研究對(duì)象。
從價(jià)值涵養(yǎng)的角度來(lái)看，人文學(xué)科與科學(xué)技術(shù)的“聯(lián)姻”也是平衡技術(shù)理性、培養(yǎng)整全個(gè)體的重要途徑。在數(shù)智時(shí)代的背景下，數(shù)字技術(shù)已然成為一項(xiàng)通用技術(shù)，具備基本的數(shù)據(jù)提取、整合、分析、解釋能力將成為現(xiàn)代人的一項(xiàng)基本素養(yǎng)。不僅如此，伴隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)也面臨著諸如工程倫理、生態(tài)倫理、數(shù)字資本主義等全新的挑戰(zhàn)，而這正是我們這個(gè)時(shí)代人文學(xué)科問(wèn)題意識(shí)的一大來(lái)源。
（作者：文雯，系清華大學(xué)教育研究院高等教育研究所教授、所長(zhǎng)）
編輯：李華山
