笛卡爾將人類(lèi)的知識(shí)比作一棵樹(shù)，形而上學(xué)是樹(shù)根，物理學(xué)是樹(shù)干，醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)為樹(shù)枝。這形象地說(shuō)明世界是一個(gè)有機(jī)整體，關(guān)于世界的知識(shí)也是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。因此，人類(lèi)知識(shí)的底層邏輯在學(xué)理上是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的，只是被抽象地分割成若干學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)由于社會(huì)分工和管理的邏輯需要而進(jìn)行建制化分割?，F(xiàn)代社會(huì)的精細(xì)分工和激烈競(jìng)爭(zhēng)希望個(gè)人的知識(shí)具有專(zhuān)業(yè)性，而個(gè)人一生遭遇的社會(huì)復(fù)雜場(chǎng)景、不確定的際遇以及劇烈的時(shí)代變化則苛刻地要求個(gè)體的知識(shí)盡可能廣博和通識(shí)。由此，本科人才培養(yǎng)面臨一個(gè)“通”與“專(zhuān)”的兩難困境。在世界范圍內(nèi)，應(yīng)對(duì)這個(gè)兩難困境的主要本科教育模式有單專(zhuān)業(yè)教育、多專(zhuān)業(yè)主副修組合、通識(shí)教育、學(xué)科交叉教育等。在實(shí)踐中多種模式可能并存。
學(xué)科交叉教育是跨越單一學(xué)科邊界而涉及多個(gè)學(xué)科且嘗試恢復(fù)學(xué)科間本來(lái)在學(xué)理上的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和在實(shí)踐上的相互依賴(lài)的教育。它通過(guò)多學(xué)科復(fù)合和學(xué)科交叉的稀缺性來(lái)回應(yīng)和輻射社會(huì)需求。上述四種模式都涉及學(xué)科交叉教育：第一，單學(xué)科或單專(zhuān)業(yè)教育附加交叉課程。第二，多學(xué)科拼盤(pán)的潛在交叉。通過(guò)多學(xué)位、主—輔修學(xué)位或主—副修組合來(lái)促使學(xué)生在頭腦中自行發(fā)生學(xué)科間的“化學(xué)反應(yīng)”。第三，通識(shí)教育涵養(yǎng)的交叉。這種方式是基于通識(shí)教育的底層邏輯，即培養(yǎng)跨學(xué)科的、跨領(lǐng)域的、適用于多樣實(shí)踐場(chǎng)景而人人都需要習(xí)得的通用性素質(zhì)。第四，建立專(zhuān)門(mén)的交叉學(xué)科項(xiàng)目或?qū)I(yè)。交叉學(xué)科的項(xiàng)目或?qū)I(yè)在英美一流大學(xué)（如牛津大學(xué)、麻省理工學(xué)院）被廣泛推行。
而第四種模式又有不同的實(shí)現(xiàn)方式。第一種實(shí)現(xiàn)方式由多個(gè)院系或團(tuán)隊(duì)聯(lián)合開(kāi)設(shè)交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)或項(xiàng)目，學(xué)生在某個(gè)院系培養(yǎng)。這一方式的優(yōu)點(diǎn)是與當(dāng)前體制較為兼容，缺點(diǎn)是聯(lián)合項(xiàng)目容易被學(xué)生所在院系吸收而其他參與方存在感較弱而最終解體。第二種方式是由多個(gè)院系或團(tuán)隊(duì)在無(wú)自有師資的第三方教學(xué)平臺(tái)（比如榮譽(yù)學(xué)院、拔尖創(chuàng)新人才機(jī)構(gòu)、教務(wù)處）開(kāi)設(shè)交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)或項(xiàng)目。這一方式的優(yōu)勢(shì)是容易抑制單學(xué)科的本位主義，克服第一種模式面臨的挑戰(zhàn)。其缺點(diǎn)是第三方平臺(tái)無(wú)自有師資，參與的深度有限，較難有效管理和調(diào)動(dòng)參與方的積極性。第三種方式是由多個(gè)院系或團(tuán)隊(duì)在“書(shū)院制”第三方教研平臺(tái)開(kāi)設(shè)交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)或項(xiàng)目，而這些平臺(tái)具備自有的多學(xué)科師資和書(shū)院生態(tài)。比如牛津大學(xué)的書(shū)院開(kāi)設(shè)系列“哲學(xué)+”交叉項(xiàng)目。這種方式相對(duì)可以克服第二種方式的缺點(diǎn)。第四種方式是由專(zhuān)門(mén)致力于學(xué)科交叉的教研機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)交叉專(zhuān)業(yè)或項(xiàng)目。這一方式的缺點(diǎn)是缺乏書(shū)院制生態(tài)，不利于調(diào)動(dòng)多方的參與。接下來(lái)我們將重點(diǎn)介紹第三種方式書(shū)院制對(duì)于學(xué)科交叉教育所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
中西書(shū)院傳統(tǒng)都發(fā)端于各自的軸心時(shí)代。中國(guó)書(shū)院形態(tài)可追溯到先秦的孔子聚徒講學(xué)實(shí)踐，它形成于南齊，興盛于北宋，廢止于1901年的清末，持續(xù)1500余年。根據(jù)研究，書(shū)院到南宋就已經(jīng)逐步具備了六大功能（研究學(xué)問(wèn)、教學(xué)傳道、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀學(xué)派祖師、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)），師生在師生比適中的集體生活中共同建構(gòu)了老師講授、學(xué)者會(huì)講、學(xué)生自修和實(shí)踐體驗(yàn)、師生研討相結(jié)合的學(xué)習(xí)共同體，師生之間形成高密度、啟發(fā)式、隨機(jī)指點(diǎn)的互動(dòng)交流和從游生活。
西方最早的書(shū)院形態(tài)可以追溯至蘇格拉底的講學(xué)以及柏拉圖學(xué)園和呂克昂學(xué)園。根據(jù)研究，早期中世紀(jì)大學(xué)并不為師生提供住宿，后來(lái)在教會(huì)或捐贈(zèng)者的支持下為貧寒學(xué)生和教師建立的有章程約束的住宿性“學(xué)舍”就是早期書(shū)院的形態(tài)（比如最早的巴黎大學(xué)索邦學(xué)院），后來(lái)西方逐步形成法式（學(xué)生宿舍）、英式（師生共處）、德式（涵養(yǎng)師資）、美式（一站式生活社區(qū)）四種住宿制書(shū)院。自2005年湖南大學(xué)恢復(fù)岳麓書(shū)院、復(fù)旦大學(xué)設(shè)立四大書(shū)院以來(lái)，中國(guó)大陸高校出現(xiàn)了一個(gè)融合中西書(shū)院傳統(tǒng)創(chuàng)辦新式書(shū)院風(fēng)潮。截至2022年底，中國(guó)大陸122所大學(xué)創(chuàng)辦了近400家各類(lèi)書(shū)院，主要有兩種類(lèi)型：書(shū)院—學(xué)院一體化模式（書(shū)院是教學(xué)—生活一體化建制）、書(shū)院—學(xué)院雙院制模式（學(xué)習(xí)在專(zhuān)業(yè)院系、生活在書(shū)院社區(qū)）。
從中西書(shū)院的實(shí)踐來(lái)看，我們認(rèn)為一個(gè)較為理想的書(shū)院制大體應(yīng)有如下七個(gè)核心特征。
第一，有作為一站式學(xué)習(xí)—生活社區(qū)的物理空間（“院子”）。類(lèi)似于一個(gè)“家”，有臥室、廚房、書(shū)房、客廳、娛樂(lè)間、庭院等。
第二，師生采取集體住宿制。住宿制有利于形成師生學(xué)習(xí)—生活共同體，為借鑒蘇格拉底式或孔子式的因材施教或師徒制教育創(chuàng)造時(shí)空條件。師生共處是中國(guó)古代書(shū)院和英國(guó)書(shū)院的共同傳統(tǒng)。
第三，高有效師生比的師資且有相當(dāng)比例的自有師資。實(shí)際投入教學(xué)育人的師生比而非名義師生比較高。有部分自有師資可發(fā)揮對(duì)外聯(lián)結(jié)書(shū)院外的力量參與、對(duì)內(nèi)凝聚師生穩(wěn)定傳承書(shū)院文化的功能。
第四，師生來(lái)自不同學(xué)科（文社理工）且其總體規(guī)模較小。具有多學(xué)科背景且彼此容易充分熟悉的師生構(gòu)成一個(gè)小號(hào)“大學(xué)”，在其中恢復(fù)知識(shí)本來(lái)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)和交叉。
第五，師生之間高密度的、有內(nèi)容載體的學(xué)術(shù)和生活從游。師生在小型場(chǎng)景中（類(lèi)似于學(xué)生僅三至五人的微型課程或沙龍）落實(shí)導(dǎo)師制，在學(xué)術(shù)上進(jìn)行深度互動(dòng)，在生活中進(jìn)行言傳身教。正如清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦所說(shuō)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀(guān)摩之效，自不求而至，不為而成。”
第六，發(fā)揮書(shū)院作為第三方跨學(xué)科平臺(tái)的制度優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)跨學(xué)科科研合作和教育教學(xué)改革突圍。書(shū)院平臺(tái)能夠改善當(dāng)前院系人才培養(yǎng)格局中難以突破的困境，比如有效推進(jìn)課程深度改革、培養(yǎng)方案重構(gòu)，促進(jìn)跨院系教學(xué)和科研合作、進(jìn)行深度學(xué)科交叉、孕育交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)或項(xiàng)目，有效抑制單學(xué)科本位主義，提升通識(shí)教育地位，增加通識(shí)教育和學(xué)科交叉教育的空間，有效扭轉(zhuǎn)部分大學(xué)重科研、輕教學(xué)的氛圍，提升人才培養(yǎng)上的決策專(zhuān)業(yè)性、效率性和科學(xué)性。當(dāng)前，很多大學(xué)通過(guò)書(shū)院來(lái)推動(dòng)本科教育改革。比如，南京大學(xué)匡亞明學(xué)院推行大理科教育模式，浙江大學(xué)竺可楨學(xué)院推行混合班培養(yǎng)，北大元培學(xué)院、清華新雅書(shū)院、武大弘毅學(xué)堂等推行通識(shí)教育和學(xué)科交叉教育，清華五大強(qiáng)基計(jì)劃書(shū)院推進(jìn)培養(yǎng)方案重構(gòu)和強(qiáng)基計(jì)劃落地。
第七，具備書(shū)院制生活生態(tài)。不同學(xué)科師生共處，跨專(zhuān)業(yè)混編混住，在一站式書(shū)院空間中形成獨(dú)特的書(shū)院養(yǎng)成教育和集體生活文化，在生活中成長(zhǎng)，在知行合一中鍛煉，實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。
具備上述七個(gè)核心特征的書(shū)院制實(shí)際上是一個(gè)包含各種學(xué)科的小號(hào)“大學(xué)”，恢復(fù)了人類(lèi)知識(shí)本來(lái)在學(xué)理上的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，可在一定程度上克服超大規(guī)模大學(xué)帶來(lái)的專(zhuān)業(yè)過(guò)度分割的困境，將師生的規(guī)模控制在科學(xué)的顆粒度范圍內(nèi)，構(gòu)建像“家庭”一樣的書(shū)院師生學(xué)習(xí)—生活共同體，促進(jìn)人與人之間、不同學(xué)科之間的高密度、有效交流或交叉。書(shū)院制的跨學(xué)科生態(tài)有利于培育、容納和凝聚一支書(shū)院內(nèi)外真正進(jìn)行學(xué)科交叉科研或教學(xué)的團(tuán)隊(duì)，以書(shū)院為平臺(tái)開(kāi)設(shè)高質(zhì)量交叉課程，創(chuàng)建交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)，也有利于進(jìn)行通識(shí)教育涵養(yǎng)的交叉和多學(xué)科拼盤(pán)式的潛在交叉。因此，書(shū)院制具有促進(jìn)多種學(xué)科交叉教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
（作者系清華大學(xué)新雅書(shū)院副院長(zhǎng)、助理教授）
編輯：李華山
