繼“后浪青年”之后，一些標(biāo)簽化熱詞不時(shí)出現(xiàn)。從“斜杠青年”到“脆皮青年”，再到“躺也躺不平、卷也卷不動(dòng)”的“45°青年”。當(dāng)代青年究竟是何種模樣，“青年”二字又該如何寫(xiě)就？用理論武裝青年或是一個(gè)不可或缺的答案。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“用黨的科學(xué)理論武裝青年”。事實(shí)上，那些看似屬于“個(gè)人困擾”的人生問(wèn)題，實(shí)則是社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史變遷與制度安排共同作用下的“公共議題”，這些議題離不開(kāi)理論的回應(yīng)。青年需要理論，理論也需要青年，如何打通青年與理論之間的“最后一公里”呢？
追根溯源，理論傳播的“青年化”并不是一個(gè)新問(wèn)題。1929年召開(kāi)的古田會(huì)議，在黨的歷史上第一次系統(tǒng)闡述了黨內(nèi)教育的意義、內(nèi)容和方法，鮮明指出當(dāng)時(shí)“紅軍黨內(nèi)最迫切的問(wèn)題，要算是教育的問(wèn)題”。大革命失敗后，特別是在根據(jù)地和人民軍隊(duì)創(chuàng)建過(guò)程中，黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想十分突出，因此“有計(jì)劃地進(jìn)行黨內(nèi)教育，糾正過(guò)去之無(wú)計(jì)劃的聽(tīng)其自然的狀態(tài)”迫在眉睫，而“思想建黨”的根本途徑便是加強(qiáng)黨內(nèi)教育。特別值得注意的是，在此次會(huì)議的決議中，黨把青年組織作為一個(gè)獨(dú)立單元，專(zhuān)門(mén)提到“黨員中青年部分因其有比成年不同的情緒，除一般地接受黨的訓(xùn)練外，還有特別受一種青年教育之必要”，后來(lái)，這便成了在前委和縱委中增設(shè)青年工作委員會(huì)的重要依據(jù)。那么，何為青年“不同”之情緒？這或體現(xiàn)于兩個(gè)方面：第一，青年群體容易迷茫。他們?cè)谌松摹捌痫w”階段，看未來(lái)帶有強(qiáng)烈的不確定感。第二，青年群體容易受干擾?！拔曳秸f(shuō)，他也信；敵方說(shuō)，他也信”。面對(duì)不確定的未來(lái)和不確定的自己，黨如何對(duì)青年進(jìn)行思想教育？我們的一個(gè)做法就是跟青年談世界觀(guān)?！笆澜缬^(guān)”，即為由“觀(guān)世界”而漸得的觀(guān)點(diǎn)體系。世界如何向前發(fā)展，短期來(lái)講，有不確定性，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，它有發(fā)展的規(guī)律，而規(guī)律帶來(lái)確定性。以確定性來(lái)克服短期的迷茫和困惑，這就是青年教育。青年教育，不是說(shuō)教和批評(píng)，而是要深入而宏闊地開(kāi)展“世界觀(guān)”教育，以長(zhǎng)期的確定性克服短期的不確定性。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)帶領(lǐng)青年觀(guān)世界，告訴他們革命是什么、共產(chǎn)主義是什么、當(dāng)前的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)又是什么……而由社會(huì)發(fā)展規(guī)律可知，我們正在推動(dòng)的“工農(nóng)聯(lián)盟”必將勝利。了解到這些，青年便不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的迷茫而焦慮，也不會(huì)因?yàn)楫?dāng)下的困境而垂頭喪氣。理論通過(guò)“掌握”青年轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，而青年也通過(guò)“掌握”理論重拾對(duì)未來(lái)的信心。
以行為知，理論傳播的“青年化”關(guān)鍵在于內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一?；蛟S有不少人認(rèn)為，理論的青年化傳播主要是形式創(chuàng)新。但真要讓理論入腦入心，形式上的努力只是起點(diǎn)而已。以浙江理論宣講的“開(kāi)放麥”為例，盡管它開(kāi)創(chuàng)了將青年追捧的脫口秀運(yùn)用到理論傳播的先河，但使其“圈粉”無(wú)數(shù)的底層邏輯其實(shí)是內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。首先，講內(nèi)容，便會(huì)講熱點(diǎn)。比如講《黑神話(huà)·悟空》，講中美關(guān)稅問(wèn)題，理論不能回避社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。其次，講熱點(diǎn)，便會(huì)講矛盾。比如有一位宣講員是基層干部，他因?yàn)槿谌氩涣巳罕姸鵁?，后?lái)他調(diào)整了策略，就是每天和村里的大媽們一起跳廣場(chǎng)舞，跳著跳著，大媽們都把他當(dāng)成了“孫子”，自此之后，一個(gè)神奇的事情發(fā)生了，“這個(gè)村對(duì)我沒(méi)有秘密”。第三，講矛盾，便會(huì)講化解。在“沒(méi)有秘密”之后，這位宣講員知道了每家每戶(hù)的需求，然后定點(diǎn)定向地幫助群眾解決問(wèn)題，各項(xiàng)工作也得以順利推進(jìn)。這樣一個(gè)具有沖突矛盾的宣講，不脫離現(xiàn)實(shí)，不回避問(wèn)題，看似聽(tīng)眾是因?yàn)樗尤氲摹皩O子”諧音梗而哄堂大笑，實(shí)際上是因?yàn)樗皩⑿谋刃?、換取真心”的群眾工作方法暖了人心?？梢?jiàn)，開(kāi)放麥宣講也能講得有深度、有溫度、有格局。
無(wú)須諱言，當(dāng)前的理論傳播“青年化”仍然需要沖破迷霧，澄清一些問(wèn)題。比如理論宣講是不是只能講“成績(jī)”而不能講“問(wèn)題”？其實(shí)這個(gè)追問(wèn)1942年毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上便回應(yīng)過(guò)。他說(shuō)：“‘雜文時(shí)代’的魯迅，也不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨，雜文的寫(xiě)法也和對(duì)于敵人的完全兩樣。對(duì)于人民的缺點(diǎn)是需要批評(píng)的，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)了，但必須是真正站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿(mǎn)腔熱情來(lái)說(shuō)話(huà)”，“我們并不一般地反對(duì)諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用”。可見(jiàn)“好”與“不好”其實(shí)都需要講，而關(guān)鍵在于“站穩(wěn)人民立場(chǎng)”。又如，開(kāi)放麥講理論會(huì)不會(huì)把理論講“淺”了，我們是要“提高”還是要“普及”？其實(shí)普及工作和提高工作不能截然分開(kāi)，所謂“提高”，是在“普及”基礎(chǔ)上的提高，而“普及”也是在“提高”指導(dǎo)下的普及；但脫離群眾所需的“提高”或“普及”都不成立。正如毛澤東所說(shuō)：“那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的?！秉h的宣講工作歸根究底是要把黨和群眾緊密地聯(lián)系在一起。再如，開(kāi)放麥往往情緒價(jià)值優(yōu)先，但理論宣講卻重在講“深遠(yuǎn)意義”，那么開(kāi)放麥宣講是要講“今天”還是講“明天”？事實(shí)上，“今天”與“明天”并不矛盾，一場(chǎng)宣講可以既有情緒價(jià)值，又有深遠(yuǎn)意義，但要做到這一點(diǎn)，恐怕需要戰(zhàn)略先行。開(kāi)放麥宣講有時(shí)看似是“現(xiàn)掛的”，但一定是基于長(zhǎng)期思考、反復(fù)琢磨的，在宣講員的背后，有導(dǎo)師組、有宣講團(tuán)，換句話(huà)說(shuō)，是有“組織”的?！敖M織”，首先得是個(gè)動(dòng)詞，才能是個(gè)名詞；沒(méi)有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，沒(méi)有充滿(mǎn)活力和創(chuàng)造的組織，便是個(gè)空組織。而浙江的“8090”和“00后”新時(shí)代理論宣講團(tuán)，就是有內(nèi)容、有活力的組織，故而才能不斷創(chuàng)作出一場(chǎng)場(chǎng)反映時(shí)代呼聲、“圈粉”無(wú)數(shù)青年的開(kāi)放麥宣講。這是一個(gè)“讓青年用青年的話(huà)語(yǔ)講給青年聽(tīng)”的鮮活案例。
青年，不是下一代，而是下一個(gè)時(shí)代。以終為始，理論傳播的“青年化”最終都要為“下一個(gè)時(shí)代”提供源源不竭的發(fā)展動(dòng)力。
（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、長(zhǎng)聘副教授、博士生導(dǎo)師）
編輯：李華山
