胡鞍鋼：中國(guó)發(fā)展實(shí)踐已超越“洋本本”  馬克思主義是真法寶

來(lái)源：中國(guó)青年網(wǎng) 作者：李正穹

編者按：5月17日，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)在北京舉行，會(huì)上提出，要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。本欄目獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)清華大學(xué)國(guó)情研究院院長(zhǎng)、公共管理學(xué)院教授胡鞍鋼，解讀如何堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

5月17日，由習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)在北京舉行。會(huì)上，習(xí)總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。

“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”為何被如此著重強(qiáng)調(diào)？推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化有何重要意義？當(dāng)代中國(guó)如何才能走出自己的發(fā)展道路？針對(duì)這些問(wèn)題，清華大學(xué)國(guó)情研究院院長(zhǎng)、公共管理學(xué)院教授胡鞍鋼接受中國(guó)青年網(wǎng)記者專(zhuān)訪(fǎng)并做出詳細(xì)回答。

胡鞍鋼表示，馬克思主義不僅是探索中國(guó)革命道路的真法寶，也是探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的真法寶，只有馬克思主義的中國(guó)化才能有效地指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的改革開(kāi)放以及對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)。他在長(zhǎng)期的國(guó)情研究中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)發(fā)展實(shí)踐本身已超越“洋本本”，因此很難用某一個(gè)學(xué)科的研究來(lái)概括當(dāng)代中國(guó)全貌、主流及基本趨勢(shì)，只有以“實(shí)事求是”為精髓的馬克思主義哲學(xué)，才能為“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)、科學(xué)發(fā)展中國(guó)”提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法論。此外，胡鞍鋼還提出，在實(shí)現(xiàn)“繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”中，中國(guó)大學(xué)智庫(kù)應(yīng)提高創(chuàng)造性思維，基于中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，從物質(zhì)變精神，制造中國(guó)原創(chuàng)的“精神原子彈”，為改革開(kāi)放注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中國(guó)青年網(wǎng)：在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有何種意義？

胡鞍鋼：對(duì)于100年來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義一直是真法寶，它不僅是我們探索中國(guó)革命道路的真法寶，也是中國(guó)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的真法寶。

以毛澤東在20世紀(jì)30年代中期對(duì)馬克思主義，尤其是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)為例。在中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是1936年下半年到1937年上半年期間，毛澤東比較集中地研究了馬克思主義哲學(xué)。他從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，一方面反對(duì)僵化的教條主義，另一方面把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在這段時(shí)間里，他總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是系統(tǒng)總結(jié)了十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期黨在軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，回答黨所面臨的許多重大而緊迫的問(wèn)題，如提出黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治主張，為黨在進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作重要的理論準(zhǔn)備。這些理論研究最終指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐走向成功。

在中國(guó)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，以改革開(kāi)放為例，從一開(kāi)始就是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。為什么中國(guó)需要改革？黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)就開(kāi)宗明義地指出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命?！闭_認(rèn)識(shí)和處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系始終是中國(guó)改革開(kāi)放的基本關(guān)系、基本線(xiàn)索，這也是中國(guó)改革開(kāi)放不斷成功的基本經(jīng)驗(yàn)、基本理論。

中國(guó)的改革開(kāi)放本身是一個(gè)前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，是一個(gè)擁有十幾億人口在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程，人類(lèi)歷史并沒(méi)有提供現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有提供現(xiàn)成的道路，我們是依據(jù)什么理論創(chuàng)新呢？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一條基本主線(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)生重大經(jīng)濟(jì)思想和理論成果。這來(lái)源于中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，高于并指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大創(chuàng)新，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了最優(yōu)路徑。這也說(shuō)明，只有馬克思主義的中國(guó)化才能有效地指導(dǎo)我們未來(lái)的改革開(kāi)放以及對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。

中國(guó)青年網(wǎng)：我們應(yīng)如何運(yùn)用馬克思主義研究當(dāng)代中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，從而創(chuàng)建中國(guó)的改革理論、走出中國(guó)的發(fā)展道路？

胡鞍鋼：馬克思主義哲學(xué)的精髓是“實(shí)事求是”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，也是我們國(guó)情研究的指導(dǎo)思想。“實(shí)事”是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”指客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”是我們?nèi)パ芯?。?duì)我們國(guó)情與國(guó)策研究而言，所謂認(rèn)識(shí)世界、改造世界，就是“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)、科學(xué)發(fā)展中國(guó)”。前者是后者的認(rèn)識(shí)來(lái)源和基礎(chǔ)，后者則是前者的認(rèn)識(shí)目的和目標(biāo)。這需要自覺(jué)地正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，自覺(jué)地科學(xué)發(fā)展中國(guó)，自覺(jué)地使主觀(guān)認(rèn)識(shí)更接近于客觀(guān)實(shí)際，又根據(jù)客觀(guān)實(shí)際調(diào)整主觀(guān)認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，只有馬克思主義哲學(xué)，才能為我們“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)、科學(xué)發(fā)展中國(guó)”提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法論。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，就是從中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段的實(shí)際出發(fā)。黨的十八大報(bào)告指出，在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。“實(shí)事”是要求我們深入了解、全面分析這個(gè)最大國(guó)情、最大實(shí)際，“求是”是要求我們認(rèn)識(shí)和探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，將其說(shuō)得更加清楚、更加科學(xué)、更加系統(tǒng)。只有這樣，我們才能把中國(guó)的基本情況搞清楚，把中國(guó)的發(fā)展階段搞準(zhǔn)確，把中國(guó)的突出問(wèn)題搞透徹，把中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)搞明白。我們一直主張：讓數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)、讓事實(shí)證明、讓實(shí)踐檢驗(yàn)。如果連基本的事實(shí)和情況都沒(méi)有搞清楚，就瞎說(shuō)一頓，亂說(shuō)一氣，還會(huì)因網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以誤傳誤，既不能讓人信服，更談不上讓事實(shí)所檢驗(yàn)。

實(shí)際上，我們認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情和發(fā)展趨勢(shì)需要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。我自己就已經(jīng)專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)職、專(zhuān)注持續(xù)研究了30年，我所領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)也專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)職、專(zhuān)注持續(xù)研究了15年。正是經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放實(shí)踐，我們才能夠檢驗(yàn)中國(guó)發(fā)展的理論是否正確，能夠不斷地發(fā)展中國(guó)的發(fā)展理論。

中國(guó)青年網(wǎng)：一段時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界似乎對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)更加青睞，遇到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題也更傾向于在西方理論中尋求答案和解決辦法，對(duì)此您有何看法？

胡鞍鋼：過(guò)去一段時(shí)間，尤其是改革開(kāi)放后，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)前所未有的引進(jìn)，又前所未有的普及，這是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的必然結(jié)果。我們需要學(xué)習(xí)、消化吸收和借鑒的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，同時(shí)要采取“拿來(lái)主義”的做法，不能成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的翻譯機(jī)、傳聲筒，更不能成為“洋本本”、“洋教條”，如同毛澤東所批評(píng)的那種“言必稱(chēng)希臘”，只懂得希臘，不懂得中國(guó)（見(jiàn)毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，1941年5月）。

實(shí)際上，中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐本身已超越了“洋本本”。例如，在“十二五”規(guī)劃目標(biāo)勝利實(shí)現(xiàn)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、國(guó)際影響力、綜合國(guó)力又上了一個(gè)大臺(tái)階，以此為基礎(chǔ)，“十三五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也面臨諸多矛盾疊加、風(fēng)險(xiǎn)隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一背景下，如果只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)學(xué)等一兩個(gè)學(xué)科來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)這個(gè)十分復(fù)雜又十分綜合的對(duì)象，就會(huì)“瞎子摸象，各說(shuō)各的理”，有分析少綜合，有細(xì)節(jié)少整體，有局部少全局，有支流少主流。實(shí)際上，我們也很難用某一個(gè)學(xué)科的研究來(lái)概括當(dāng)代中國(guó)全貌、主流及基本趨勢(shì)。

因此，對(duì)于研究當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，至少需要兩類(lèi)研究武器：一是馬克思主義哲學(xué)，這是我們形成正確的世界觀(guān)、中國(guó)觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也解決我們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，還是我們觀(guān)察中國(guó)、分析中國(guó)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡；二是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)，這是我們專(zhuān)業(yè)化、跨學(xué)科研究具體的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)問(wèn)題的基本方法和計(jì)算手段，是我們專(zhuān)題研究、深化研究、系統(tǒng)研究的重要途徑和具體手段。這兩者之間并不是相互排斥的，而是相互補(bǔ)充的各有所長(zhǎng)的兩種武器。

但是，馬克思主義哲學(xué)是研究中國(guó)國(guó)情最根本的科學(xué)的思想武器。只要真正掌握了這個(gè)思想武器，我們就有了觀(guān)察宏觀(guān)中國(guó)、整體中國(guó)、外部中國(guó)的“望遠(yuǎn)鏡”，也有了觀(guān)察微觀(guān)中國(guó)、個(gè)體中國(guó)、內(nèi)部中國(guó)的“顯微鏡”，我們才能夠從宏觀(guān)與微觀(guān)、整體與個(gè)體、內(nèi)部與外部等不同視角廣泛而深刻地了解正在發(fā)生、正在變化、正在發(fā)展、正在互動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)，我們才能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)形成較為系統(tǒng)、全面的知識(shí)體系和理論體系，提出卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)戰(zhàn)略創(chuàng)意和真知灼見(jiàn)務(wù)實(shí)決策建議。

中國(guó)青年網(wǎng)：習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，“一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。要實(shí)現(xiàn)“繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，您認(rèn)為作為知名大學(xué)智庫(kù)的清華大學(xué)國(guó)情研究院應(yīng)該怎樣做？

胡鞍鋼：大學(xué)及智庫(kù)不是制造物質(zhì)原子彈，而是制造“精神原子彈”。中國(guó)大學(xué)不是仿造西方的“精神原子彈”，而是自覺(jué)地基于中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，從物質(zhì)變精神，制造中國(guó)原創(chuàng)的“精神原子彈”，這包括創(chuàng)新發(fā)展理念、構(gòu)想發(fā)展戰(zhàn)略等，為改革開(kāi)放注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

我也經(jīng)常提倡青年教師和學(xué)生們?nèi)プx馬克思的書(shū)，與偉人交流、對(duì)話(huà)，從中獲取更新的思想。用毛澤東的話(huà)講，就是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)。其實(shí)我們?cè)谥圃旌蜕a(chǎn)精神原子彈，這個(gè)精神原子彈也會(huì)變成物質(zhì)原子彈。由此，才能為中國(guó)做出知識(shí)貢獻(xiàn)，也會(huì)為人類(lèi)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。這就是為什么我們需要學(xué)習(xí)馬克思，像他那樣為人類(lèi)創(chuàng)造更好的思想。它的作用就在于精神變物質(zhì)，直接為中國(guó)改革開(kāi)放服務(wù)，為中國(guó)走向世界進(jìn)而為人類(lèi)發(fā)展服務(wù)。

清華大學(xué)國(guó)情研究院從事的是國(guó)情研究和國(guó)策研究，最重要的成果就是思想、決策知識(shí)，專(zhuān)業(yè)化地“出謀劃策”，充分發(fā)揮“外腦”輔助和支持“內(nèi)腦”的作用。這需要有創(chuàng)造性的思維，或者說(shuō)提高創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維有多種形式：

第一是戰(zhàn)略思維。“有戰(zhàn)略大局觀(guān)”對(duì)我們研究中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略而言，是非常重要的思想方法，要有意識(shí)地學(xué)會(huì)用戰(zhàn)略思維研究中國(guó)的發(fā)展大局、全局，力圖找到帶有規(guī)律性的并起決定性作用的戰(zhàn)略思路。作為中國(guó)大學(xué)智庫(kù)就要有中國(guó)戰(zhàn)略思維、全球戰(zhàn)略視野，多想長(zhǎng)遠(yuǎn)，多謀大略。

第二是超前思維。我們作為大學(xué)智庫(kù)，關(guān)鍵的作用是要有預(yù)見(jiàn)性。我們不僅掌握社會(huì)科學(xué)的預(yù)測(cè)方法和技術(shù)手段，而且還掌握了馬克思主義哲學(xué)的思想方法，我們就有了更好的“望遠(yuǎn)鏡”，才能對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)及前途看得遠(yuǎn)，也看得比較清楚。

第三是歷史思維。誠(chéng)如習(xí)近平同志所言，歷史是最好的教科書(shū)。學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。當(dāng)代中國(guó)本身就是一部巨著，無(wú)論是成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還是失誤的深刻教訓(xùn)，都是最好的歷史教科書(shū)。

第四是理論思維。沒(méi)有中國(guó)發(fā)展與改革的理論，就沒(méi)有中國(guó)發(fā)展與改革的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上從1978年以來(lái)，黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告和中央全會(huì)決定都是對(duì)中國(guó)發(fā)展與改革的理論總結(jié)，這應(yīng)當(dāng)成為我們學(xué)習(xí)理論的重要方面。同時(shí)我們也需要從中國(guó)發(fā)展與改革的各個(gè)方面，包括從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等各個(gè)方面以及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，使之關(guān)于中國(guó)發(fā)展與改革知識(shí)的條理化、系統(tǒng)化、理論化，即上升為中國(guó)發(fā)展與改革的理論。

第五是國(guó)際思維。大學(xué)及智庫(kù)是國(guó)家軟實(shí)力的載體，是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要舞臺(tái)，特別是價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)、思想競(jìng)爭(zhēng)、話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，也包括學(xué)術(shù)價(jià)值。在中國(guó)迅速崛起，走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的“大機(jī)遇”、“大天地”、“大背景”下，我們更應(yīng)該有意識(shí)地增強(qiáng)國(guó)際影響力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，不是代表個(gè)人或單位，而是代表國(guó)家，代表中國(guó)形象，打造“中國(guó)學(xué)派”，展示“中國(guó)風(fēng)格”，發(fā)出中國(guó)聲音，提出中國(guó)方案。

總之，清華大學(xué)國(guó)情研究院的宗旨就是“知識(shí)為民、知識(shí)報(bào)國(guó)”。我們將按照習(xí)近平總書(shū)記所要求的要立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)，為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。