馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中并不過(guò)時(shí)

清華大學(xué)法學(xué)院 黎宏

2016年5月17日，習(xí)近平同志主持召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)。會(huì)上，他發(fā)表了長(zhǎng)篇重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

座談會(huì)上總書(shū)記講到“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”；“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”；“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”；“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證”。這些提法，不僅體現(xiàn)了黨中央對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的高度重視和對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向即中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且為如何實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)提出了若干具體建議?？梢哉f(shuō)，習(xí)總書(shū)記的這個(gè)講話(huà)是指導(dǎo)我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，具有重要的價(jià)值。

作為一個(gè)從事法律科學(xué)研究的高校教師，我對(duì)習(xí)總書(shū)記本次講話(huà)中，“倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位”這點(diǎn)，感受尤為深刻。

我覺(jué)得，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是習(xí)總書(shū)記本次講話(huà)中的一個(gè)重點(diǎn)。講話(huà)中，習(xí)總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之后，緊接著就強(qiáng)調(diào)必須旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，而且指出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要用好三方面資源，首先就是馬克思主義的資源。在當(dāng)下，各種理論學(xué)說(shuō)鋪天蓋地而來(lái)，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)界的學(xué)者眼花繚亂，而明確指出“馬克思主義的指導(dǎo)地位”，意味深長(zhǎng)。從法律人的角度來(lái)看，習(xí)總書(shū)記進(jìn)行這種強(qiáng)調(diào)，或許并不是什么新的提法。我國(guó)1982年憲法制定并頒布后，序言部分經(jīng)過(guò)多次修改，已經(jīng)明確地以法律形式確認(rèn)“四項(xiàng)基本原則”是我們的立國(guó)之本，是全黨、全軍、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)前進(jìn)的共同政治基礎(chǔ)。而“四項(xiàng)基本原則”的內(nèi)容之一，就是堅(jiān)持馬克思主義。憲法上的規(guī)定，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中得到了多大程度地落實(shí)，可能并不令人樂(lè)觀(guān)。這恐怕就是習(xí)總書(shū)記本次講話(huà)當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的重要原因。

實(shí)際上，從習(xí)總書(shū)記的講話(huà)來(lái)看，中央對(duì)于當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)中馬克思主義的指導(dǎo)地位的落實(shí)情況，是很清楚的。總書(shū)記在講話(huà)中指出：“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問(wèn)題上，絕大部分同志是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)決的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。”我覺(jué)得，習(xí)總書(shū)記的這段話(huà)，真的是一針見(jiàn)血地指出了一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的問(wèn)題。這一點(diǎn)，我對(duì)此有深刻感受。我最近受托翻譯出版了一本日本學(xué)者在上世紀(jì)60年出版的一本著作。這本書(shū)是日本戰(zhàn)后最有影響的刑法思想家、日本戰(zhàn)后東京大學(xué)第八任校長(zhǎng)平野龍一教授所寫(xiě)的一本論文集。其中一篇論文專(zhuān)門(mén)講為什么可以對(duì)犯罪的人追究刑事責(zé)任時(shí)，他本人提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即“人在受制于因果律的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)并利用因果律，即一定范圍內(nèi)具有意思自由”的“柔軟決定論”，以此來(lái)證明以刑罰的方式懲罰犯罪的人是有效的。但這種觀(guān)點(diǎn)受到了同時(shí)代的很多人的批判，其中包括一位具有馬克思主義傾向的學(xué)者。作為對(duì)這位學(xué)者的回應(yīng)，留學(xué)美國(guó)，身受實(shí)用主義哲學(xué)觀(guān)影響的平野教授，專(zhuān)門(mén)提及他所提倡的以“柔軟決定論”為基礎(chǔ)的性格責(zé)任論符合馬克思主義的基本立場(chǎng)。他認(rèn)為，非決定論是為資本主義制度辯護(hù)的理論，是無(wú)視社會(huì)制度的理論。因?yàn)榘凑振R克思主義的理解，資本主義社會(huì)中犯罪的原因，在于資本主義制度自身，因此，應(yīng)當(dāng)盡量避免刑罰，而采用完善社會(huì)政策的方式來(lái)預(yù)防犯罪。如果說(shuō)犯罪是由非決定論的自由意思所引起的話(huà)，則就犯罪的發(fā)生而言，社會(huì)就沒(méi)有責(zé)任。龍布羅梭的“天生犯罪人說(shuō)”因?qū)⒎缸镌蚯笾谏飳W(xué)的原因，而未考慮社會(huì)原因，因此被批判為是“替資本主義制度辯護(hù)的理論”。但“天生犯罪人說(shuō)”是實(shí)證命題，能夠以實(shí)證的資料加以反駁。如果說(shuō)像非決定論一樣，說(shuō)自由意思“即便是虛構(gòu)的，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)”的話(huà)，那么就不可能對(duì)其反駁了。平野教授認(rèn)為，馬克思主義將遵循法則看作為自由，力圖將自由和法則加以調(diào)和。也正是馬克思主義，才將歷來(lái)被抽象考慮的倫理和法明確為了具體的個(gè)人和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從而開(kāi)辟了對(duì)其科學(xué)地、合乎法則地理解的道路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，平野教授上述關(guān)于馬克思主義犯罪觀(guān)的引用的駕輕就熟和論述的發(fā)人深省，即便在老一輩的專(zhuān)攻馬列中國(guó)學(xué)者當(dāng)中也鮮見(jiàn)，更遑論我輩年輕的學(xué)者了。平野教授是戰(zhàn)前在日本大學(xué)畢業(yè)，戰(zhàn)后開(kāi)始從事研究的一代法律學(xué)者，他戰(zhàn)前所受的法學(xué)訓(xùn)練完全是德國(guó)式的，在戰(zhàn)后赴美國(guó)留學(xué)，所學(xué)也完全是西式的。但是，受日本戰(zhàn)后大變革的刺激，并對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)規(guī)范刑法學(xué)在日本一統(tǒng)天下，學(xué)者們唯德國(guó)馬首是瞻的現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他提出了獨(dú)自的機(jī)能主義刑法觀(guān)。這種觀(guān)點(diǎn)提倡以對(duì)本國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的分析為基礎(chǔ)、以可視性即經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)而非觀(guān)念判斷為基本要求、以問(wèn)題思考即問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹行模罱K形成了日本特色的刑法觀(guān)。這種刑法觀(guān)現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)日本以外的其他國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響。

之所以舉出這個(gè)例子，我只是想為習(xí)總書(shū)記的上述講話(huà)提供一個(gè)注釋?zhuān)蛘咭粭l證明材料而已。馬克思主義的基本精神并未過(guò)時(shí)，只是看我們對(duì)其掌握的程度以及在多大程度能夠自如運(yùn)用而已。就我所在的法學(xué)研究領(lǐng)域而言，日本學(xué)者的研究成功已經(jīng)提供了鮮活的例證。

實(shí)習(xí)編輯：尹麗麗 尚晴 編輯：田心