清華劉書(shū)林教授談中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化
11月22日15：00，為推進(jìn)黨的十七大精神“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦”，清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉書(shū)林在清華大學(xué)以“關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化”為題對(duì)十七大報(bào)告進(jìn)行解讀。這是中共北京市委教育工委、北京市教委聯(lián)合人民網(wǎng)共同舉辦的“百萬(wàn)首都大學(xué)生同上一堂課”系列報(bào)告的第五場(chǎng)。
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以下為報(bào)告全文：
中國(guó)特色社會(huì)主義既是道路，又是理論，又是旗幟
[劉書(shū)林]很高興和這么多同學(xué)一起學(xué)習(xí)黨的十七大精神，今天我談的題目是：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化的問(wèn)題。這個(gè)題目是一個(gè)新的要求，黨的十七大報(bào)告對(duì)于如何來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮提出了一項(xiàng)新的重要任務(wù)，這個(gè)新的重要任務(wù)就是要開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化。這是胡錦濤同志在黨的十七大重要報(bào)告中提出的一個(gè)很新的繁榮文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的重要任務(wù)。這是一個(gè)新的題目，我想從四個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題：
[劉書(shū)林]:第一，深入理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵。也就是為什么要提出這么一個(gè)要求，它的意思是什么。第二，宣傳普及活動(dòng)要突出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。既然要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化，把宣傳教育達(dá)到大眾化的程度，到底哪些內(nèi)容應(yīng)該實(shí)現(xiàn)大眾化？談一談對(duì)大眾化需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容和看法。
[劉書(shū)林]:第三，解決思想政治教育的方法問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。簡(jiǎn)單地說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化應(yīng)該講究哪些方法，應(yīng)該在方法上做哪些改進(jìn)。最后一個(gè)簡(jiǎn)要的問(wèn)題，就是談一下檢驗(yàn)中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化什么叫“化”，“化”得怎么樣？用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢測(cè)，最后我談一些簡(jiǎn)單的看法。今天大概用兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間和大家交流這四個(gè)方面的問(wèn)題。
[劉書(shū)林]:一，深入理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵。
[劉書(shū)林]:中國(guó)特色社會(huì)主義理論，十七大報(bào)告已經(jīng)明確我地告訴我們，它既是一條道路，又是一個(gè)理論體系，也是必須高舉的偉大旗幟，這三大概念都是描述中國(guó)特色社會(huì)主義理論的。既是道路，又是理論，又是旗幟。
[劉書(shū)林]:中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)是什么？十七大作出了突出的論斷，就是它是科學(xué)社會(huì)主義。我們講的中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，我們現(xiàn)在談?wù)摰漠?dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大眾化。我們明確了這個(gè)概念，接下來(lái)就應(yīng)該明確實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的方向是什么？方向很簡(jiǎn)單，就是要不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的三個(gè)特色：一個(gè)是實(shí)踐特色，一個(gè)是民族特色，一個(gè)是時(shí)代特色，要不斷地賦予中國(guó)特色社會(huì)主義理論這三個(gè)特色。作為實(shí)踐的特色，就是一定要面對(duì)實(shí)際的問(wèn)題，解決實(shí)際問(wèn)題，貼近人民群眾的思想實(shí)際，我認(rèn)為這是實(shí)踐課。所謂民族特色，就是符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，符合中國(guó)人的習(xí)慣和接受的方式。時(shí)代特色就是必須和中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程相一致，不能落后于時(shí)代，同時(shí)又反映科學(xué)文化進(jìn)步的新的實(shí)際。
[劉書(shū)林]:什么是實(shí)現(xiàn)大眾化的目的？搞馬克思主義大眾化和中國(guó)特色社會(huì)主義的理論化要達(dá)到什么樣的目的？為什么要提出這樣一個(gè)大眾化的要求？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是要解決全國(guó)人民特別是青年的理想信念問(wèn)題。我們?cè)诂F(xiàn)階段的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，我們把這個(gè)主義的理論，把它實(shí)現(xiàn)大眾化，讓每一個(gè)人都要理解，都要清楚，實(shí)際上就是要為了解決廣大人民群眾和青年的理想信念問(wèn)題。普遍具有馬克思列寧主義的修養(yǎng)就是這次大眾化的基本要求，讓大家通過(guò)大眾化的要求提高馬克思主義的修養(yǎng)，堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的共同理想，這樣就容易使我們中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)具有更加堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，這就是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思列寧主義大眾化的目的。在黨的建設(shè)這部分，十七大又指出了一個(gè)很突出的任務(wù)，叫做開(kāi)展以堅(jiān)定社會(huì)主義理想理念為主要內(nèi)容的思想建設(shè)，也就是黨的思想建設(shè)在現(xiàn)在和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，就是要抓住以理想信念問(wèn)題為核心進(jìn)行教育，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化最根本的目的。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義
[劉書(shū)林]:二，宣傳普及活動(dòng)要突出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。
[劉書(shū)林]:我們應(yīng)該宣傳一些什么？中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化到底要“化”哪些內(nèi)容？要把哪些內(nèi)容變成大眾化？正是第二個(gè)問(wèn)題要談?wù)摰?。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，必須結(jié)合人們的思想實(shí)際問(wèn)題，宣傳一些什么？教育什么？普及什么？這一系列的問(wèn)題都要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在形成和發(fā)展中遇到的一些突出問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在形成過(guò)程中、發(fā)展過(guò)程中到底遇到了什么問(wèn)題？人們對(duì)哪些問(wèn)題還看不清楚，對(duì)哪些問(wèn)題還存在疑問(wèn)，這次大眾化就應(yīng)該從這里作為出發(fā)點(diǎn)，立足于解決人民群眾的實(shí)際思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把一些有關(guān)的內(nèi)容突出出來(lái)。這些內(nèi)容就應(yīng)該作為大眾化的主要內(nèi)容。
[劉書(shū)林]:經(jīng)過(guò)我個(gè)人的研究和思考，以下這幾方面的內(nèi)容就是應(yīng)該被突出出來(lái)的，以下這五個(gè)內(nèi)容就是在中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展過(guò)程中先后遇到的，至今需要解決的五個(gè)問(wèn)題。
[劉書(shū)林]:第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，這應(yīng)該作為最起碼的內(nèi)容。要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論基礎(chǔ)是什么？實(shí)踐基礎(chǔ)是什么？這個(gè)問(wèn)題本來(lái)是很清楚的，但是在思想界還存在各種不同的認(rèn)識(shí)思想，還有出入，我們通過(guò)大眾化應(yīng)該把它弄得更加清楚。十七大給我們提出了一個(gè)基本原則，我們?cè)谶@個(gè)原則的基礎(chǔ)上應(yīng)該理解得更加準(zhǔn)確一些。
[劉書(shū)林]:搞清楚基礎(chǔ)的問(wèn)題，要解決兩個(gè)關(guān)系：第一個(gè)關(guān)系，要弄清馬克思列寧主義與毛澤東思想的關(guān)系，這是第一層關(guān)系。如果這個(gè)關(guān)系搞不清楚，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)就看不清楚，就容易脫節(jié)，就容易丟掉老祖宗；第二個(gè)關(guān)系，要弄清毛澤東思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的關(guān)系，也就是我們?cè)诟母锬甏鶆?chuàng)立的這一套理論成果，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，到底和改革開(kāi)放之前的毛澤東思想是什么關(guān)系？要搞清楚。
[劉書(shū)林]:有人自覺(jué)不自覺(jué)地割裂了這個(gè)關(guān)系，就很容易產(chǎn)生一些片面的認(rèn)識(shí)、曲解的認(rèn)識(shí)，割裂了這個(gè)理論的完整性。我們做的是恰恰是和這個(gè)偏向相反，我們應(yīng)該特別尊重黨的指導(dǎo)思想的連續(xù)性和整體性。要建立一種意識(shí)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是連續(xù)發(fā)展，不是中斷的發(fā)展。從毛澤東思想到后來(lái)的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)這些思想成果，都是一步接一步，一個(gè)在前一個(gè)的基礎(chǔ)上連續(xù)發(fā)展，一定要有這樣的認(rèn)識(shí)才能把中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)清楚。
[劉書(shū)林]:只有這樣，我們才知道中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是馬列主義、毛澤東思想，它的實(shí)踐基礎(chǔ)是毛澤東時(shí)代對(duì)中國(guó)式社會(huì)主義道路的探索，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我們的30年實(shí)踐。我們這樣的認(rèn)識(shí)是保證馬克思主義指導(dǎo)的重要前提，如果把這些理論割裂開(kāi)來(lái)，看不到毛澤東思想和馬列主義的關(guān)系，或者看不到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和馬列、毛澤東思想的連續(xù)關(guān)系，這樣我們就不能夠正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)?；蛘哂幸恍┤藭?huì)把它理解偏了，看不到這個(gè)理論和馬列主義和毛澤東思想的聯(lián)系，這是理解這個(gè)理論容易發(fā)生極大偏差的一個(gè)思想內(nèi)容。因此，在普及教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)特別注意研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，應(yīng)該把這兩個(gè)理論的關(guān)系搞清楚。
[劉書(shū)林]:二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義。這是一個(gè)要害，這是十七大報(bào)告提出的鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)問(wèn)題。有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)源很廣、實(shí)踐上來(lái)源很廣，實(shí)際上我們?cè)诮鉀Q了第一個(gè)問(wèn)題之后，第二個(gè)問(wèn)題就會(huì)解決得比較好了。它的來(lái)源是馬列主義、毛澤東思想，是共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持最根本的原則。這次胡錦濤在十七大報(bào)告中明確指出：我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則，也就是我們中國(guó)的本質(zhì)屬性是屬于科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義作為本質(zhì)屬性是一切社會(huì)主義國(guó)家、一切共產(chǎn)黨人必須普遍遵守的共同性原則。用矛盾的普通性和特殊性原理來(lái)分析，這是屬于矛盾的普遍性的一部分，你既然叫社會(huì)主義國(guó)家，你既然叫共產(chǎn)黨，必須貫徹執(zhí)行的是科學(xué)社會(huì)主義原則。至于你這個(gè)國(guó)家的模式搞出什么特點(diǎn)、有什么特色都是第二位的，本質(zhì)都是科學(xué)社會(huì)主義，要搞的不是科學(xué)社會(huì)主義，所謂本國(guó)的特色也就沒(méi)有任何意義了，也就談不上是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家了，也談不上是一個(gè)共產(chǎn)黨。凡是稱(chēng)社會(huì)主義國(guó)家的，凡是稱(chēng)自己是共產(chǎn)黨的，必須貫徹的是科學(xué)社會(huì)主義，而不是其他的社會(huì)主義。社會(huì)主義在當(dāng)代世界有260多派，你說(shuō)你是哪一派？我們是科學(xué)社會(huì)主義派，是馬克思主義派，是科學(xué)共產(chǎn)主義，科學(xué)社會(huì)主義這一派，不是260多個(gè)派別當(dāng)中的某一個(gè)派別。
[劉書(shū)林]:另外，在我們的中國(guó)特色社會(huì)主義命題前面還有“中國(guó)特色”這四個(gè)字，這四個(gè)字是當(dāng)代我國(guó)馬克思主義新成果的一種具體表現(xiàn)形式，用矛盾的普遍性和特殊性原理來(lái)分析，它就是矛盾特殊性的表現(xiàn)，它是符合中國(guó)特殊情況的具體表現(xiàn)形式。我們只有這么來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)詞，才能夠抓住本質(zhì)，分析形勢(shì)，才能夠不至于把它理解錯(cuò)，更不會(huì)抓住“中國(guó)特色”這幾個(gè)字把一些消極的東西都裝到它的概念里面。這是第二個(gè)需要宣傳普及的內(nèi)容。
[劉書(shū)林]:三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
[劉書(shū)林]:中國(guó)特色社會(huì)主義雖然出自中國(guó)，但它畢竟是世界一切共產(chǎn)黨人所奮斗的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的一部分，剛才我們說(shuō)了它的本質(zhì)屬性是科學(xué)社會(huì)主義，自從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了好多個(gè)，最后是十五個(gè)，這十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在先后相處的40多年時(shí)間里，有一個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有解決好，這么多國(guó)家在搞社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)候，到底是按照自己國(guó)家的情況來(lái)具體運(yùn)用馬列主義來(lái)搞還是大家都應(yīng)該照著一個(gè)國(guó)家的樣子來(lái)做？這個(gè)問(wèn)題如今看來(lái)是非常簡(jiǎn)單了，答案也是肯定的，但是在這40來(lái)年的發(fā)展建設(shè)歷程中并不是一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)清楚的。
[劉書(shū)林]:為了搞清楚這個(gè)問(wèn)題，我們一些黨的領(lǐng)袖人物付出了巨大的努力和代價(jià)，比如說(shuō)就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)中蘇十年論戰(zhàn)，中蘇十年論戰(zhàn)的一個(gè)要害問(wèn)題是到底聽(tīng)一個(gè)國(guó)家還是各個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地來(lái)安排自己的建設(shè)？到底是照著前蘇聯(lián)的模式來(lái)搞，還是應(yīng)該允許各國(guó)根據(jù)不同的情況來(lái)具體建設(shè)自己具有特點(diǎn)的社會(huì)主義？這個(gè)問(wèn)題在60年代吵了一架，導(dǎo)致了社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂，也導(dǎo)致了東歐一些國(guó)家遭受了巨大的損失，也導(dǎo)致了前蘇聯(lián)自身的形象被大幅度地?fù)p害。當(dāng)然，他們還有別的問(wèn)題。
[劉書(shū)林]:現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在50年代就鮮明地提出了，要尋找一條中國(guó)式的社會(huì)主義道路，并且為此和大國(guó)沙文主義、社會(huì)主義國(guó)家存在的霸權(quán)主義進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持馬列，應(yīng)該說(shuō)，毛澤東那一代共產(chǎn)黨人為全世界各國(guó)社會(huì)主義國(guó)家能夠獨(dú)立自主地探討和建設(shè)具有自己特色的社會(huì)主義做了歷史性的努力，功不可沒(méi)，做了歷史性的貢獻(xiàn)。而鄧小平同志在改革開(kāi)放的新時(shí)期，運(yùn)用改革開(kāi)放新的實(shí)踐更加鮮明地繼承和發(fā)展了毛澤東思想，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)最終落實(shí)到理論上，我們今天搞的就是社會(huì)主義。毛澤東也好，鄧小平也好，他們二位都是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中建設(shè)各具特色的社會(huì)主義世界的開(kāi)創(chuàng)者。毛澤東是較早的開(kāi)創(chuàng)者，鄧小平是把這樣一個(gè)體系最終確定下來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人，也屬于開(kāi)創(chuàng)者。
[劉書(shū)林]:我們只有這樣來(lái)理解中國(guó)特色社會(huì)主義才能了解它的實(shí)踐基礎(chǔ)到底有多么深遠(yuǎn)，才能知道今天我們搞的是合理的、是有根基的、是有歷史淵源的、是歷史發(fā)展的必然，這樣我們才能對(duì)這個(gè)理論有比較正確的認(rèn)識(shí)。
把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程和學(xué)習(xí)普及黨的基本路線(xiàn)結(jié)合起來(lái)
[劉書(shū)林]:四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)之中不斷發(fā)展。
[劉書(shū)林]:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，也不是國(guó)家都有一樣的發(fā)展，在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)過(guò)程中，存在了一個(gè)分歧，這個(gè)分歧是什么呢？就是對(duì)我們過(guò)去的錯(cuò)誤能不能進(jìn)行正確的分析？到底我們過(guò)去錯(cuò)誤是什么性質(zhì)的錯(cuò)誤？是一切都錯(cuò)了需要更正？還是前進(jìn)當(dāng)中的錯(cuò)誤，需要進(jìn)行調(diào)整？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。蘇東劇變的教訓(xùn)還有一個(gè)關(guān)鍵，告訴我們?yōu)槭裁刺K聯(lián)東歐這些國(guó)家不能科學(xué)、正確地總結(jié)教訓(xùn)？那里的總結(jié)教訓(xùn)變成了否定自己的歷史，否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史，最終否定了歷史，也就否定了現(xiàn)實(shí)，否定了現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政將失去了合理性，自己把自己的合理性給埋葬了。所以他們失敗了、垮臺(tái)了。
[劉書(shū)林]:但是我們尋找一些垮臺(tái)的國(guó)家的原因上，我們發(fā)現(xiàn)垮臺(tái)的主要原因是黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力抓在了背離馬克思主義人的手里，這些背離馬克思主義主張的人，在黨和國(guó)家緊急關(guān)頭的時(shí)候改弦更張，公開(kāi)背叛馬克思主義，所以從某種意義上說(shuō)蘇聯(lián)、東歐的劇變關(guān)鍵是人的變質(zhì)。是執(zhí)掌政權(quán)的人不想搞社會(huì)主義，是執(zhí)掌政權(quán)的人由于種種原因到反社會(huì)主義、反共產(chǎn)主義的方向中去，垮臺(tái)是必然的。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家背叛了馬克思列寧主義還能夠日子過(guò)得很好。共產(chǎn)黨執(zhí)政，社會(huì)主義國(guó)家背叛馬克思主義，就離自己滅亡的時(shí)間不遠(yuǎn)了，這就是歷史的教訓(xùn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，我們就是要總結(jié)這個(gè)教訓(xùn)，實(shí)際上我們中國(guó)特色社會(huì)主義也就是在總結(jié)這些教訓(xùn)的過(guò)程中不斷地豐富、不斷地發(fā)展的。而我們的宣傳教育活動(dòng)就應(yīng)該通過(guò)我們的宣傳教育營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍和條件，使得人民大眾堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，共產(chǎn)黨人除了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想，還得樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想，這樣我們過(guò)去保證了黨和國(guó)家的最高權(quán)利掌握在馬克思主義的手里。
[劉書(shū)林]:我們將來(lái)還會(huì)繼續(xù)保持我們最高黨和國(guó)家的權(quán)力掌握在馬克思主義人的手里，只有一代一代的把我們的青年、把我們的黨員教育好，我們才能保證我們黨和國(guó)家的最高權(quán)力在一代又一代的交替過(guò)程當(dāng)中都是掌握在馬克思主義者手里的。只有保證這一點(diǎn)，我們的國(guó)家就有了福分，就有了很好的前景，我們的戰(zhàn)略目標(biāo)也就可以實(shí)現(xiàn)了。只要我們把這樣一個(gè)事業(yè)再堅(jiān)持30年、50年，世界上任何一個(gè)國(guó)家的反動(dòng)勢(shì)力、敵對(duì)勢(shì)力都會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沒(méi)有什么破壞的機(jī)會(huì)了。關(guān)鍵就是這30年、50年，所以在這個(gè)期間我們黨提出來(lái)，要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化，我認(rèn)為站得是很高，是著眼于培養(yǎng)接班人，是著眼于我們青年人，是著眼于接班人，在這樣的高度才提出了大眾化的要求。
[劉書(shū)林]:既然提出這個(gè)要求我們就一定要讓大家懂得蘇聯(lián)、東歐劇變的教訓(xùn)，懂得這些國(guó)家為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這樣一個(gè)對(duì)比會(huì)使我們更加堅(jiān)定地來(lái)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。
[劉書(shū)林]:五、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本體系和重要論斷。這也應(yīng)該作為這次宣傳教育普及的重要內(nèi)容。一定要使廣大人民群眾對(duì)于我們國(guó)家在創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過(guò)程中先后所完成的理論上的成果有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我們先后有很多成果出來(lái)，比如社會(huì)主義社會(huì)所處階段的論斷，這是最早的。再比如說(shuō)發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力、依靠的力量、發(fā)展的戰(zhàn)略，這些重要的科學(xué)論斷都是這個(gè)理論體系當(dāng)中的要點(diǎn)。我們應(yīng)該在宣傳、教育、普及的過(guò)程中使這些內(nèi)容、這些要點(diǎn)更加生動(dòng)具體的被群眾所理解、所掌握。我覺(jué)得這也是一個(gè)很大的方面，除了上面四個(gè)要點(diǎn)之外，這方面的內(nèi)容會(huì)更多。
[劉書(shū)林]:我們應(yīng)該把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程和學(xué)習(xí)普及黨的基本路線(xiàn)結(jié)合起來(lái)，也應(yīng)該把這樣一個(gè)過(guò)程和學(xué)習(xí)普及科學(xué)發(fā)展觀(guān)結(jié)合起來(lái)，這是一致的。黨的基本路線(xiàn)在黨的十七大有一個(gè)新的提法，就是它是我們黨和國(guó)家的生命線(xiàn)，以前還沒(méi)有聽(tīng)到這樣的提法。在黨的十七大報(bào)告里，胡錦濤同志提出了這樣一個(gè)命題，黨的基本路線(xiàn)，就是黨的一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線(xiàn)，是我們黨和國(guó)家發(fā)展的生命線(xiàn)。說(shuō)句俗話(huà)，這就是一個(gè)致命的東西，是絕對(duì)不能動(dòng)搖的，絕對(duì)不能丟掉的東西，黨的基本路線(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是全國(guó)人民都有的共識(shí)，沒(méi)有人否定這一點(diǎn)。堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，這兩個(gè)方面是這個(gè)基本路線(xiàn)的兩個(gè)重要支點(diǎn)。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持，堅(jiān)持得也不錯(cuò)，近30年了，成就是舉世矚目的。但是也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，貧富差距日益拉大的問(wèn)題、環(huán)境污染的問(wèn)題、干部的腐敗作風(fēng)問(wèn)題，我們的執(zhí)政黨也在這個(gè)過(guò)程中不斷解決這些問(wèn)題，保持改革的正確方向，不斷發(fā)現(xiàn)和糾正改革當(dāng)中出現(xiàn)的一些偏向，我們的改革基本上還是成功的。
[劉書(shū)林]:另外一個(gè)基本點(diǎn)是立國(guó)之本，這就是黨的四項(xiàng)基本原則，大家可以注意到，黨的十七大對(duì)四項(xiàng)基本原則的提法更加鮮明、更加強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)猷囆∑酵菊f(shuō)過(guò)，干擾和反對(duì)四項(xiàng)基本原則的那些思潮、那些勢(shì)力會(huì)貫穿到整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，跟我們做斗爭(zhēng)，我們?nèi)绻磺逍丫蜁?huì)在這方面出差錯(cuò)。大家可以思考一下，我們國(guó)家的改革和蘇聯(lián)、東歐那些國(guó)家的改革有什么一樣？表面上看很多做法都是一樣的，遇到的很多問(wèn)題都是一樣的，好多想法也是一樣的，但是為什么最后的結(jié)局差那么大？當(dāng)然，剛才我說(shuō)了是人的問(wèn)題，那里的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力沒(méi)有掌握在馬克思主義者的手里，我們的三代領(lǐng)導(dǎo)人都是堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人，制度不一樣，但這是從人的角度來(lái)看。
[劉書(shū)林]:我們從工作的角度來(lái)看，蘇聯(lián)、東歐的改革和中國(guó)的改革主要區(qū)別在哪里？可以說(shuō)就區(qū)別在一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上形成了一個(gè)分水嶺，是成功與失敗的分水嶺，是發(fā)展和崩潰的分水嶺，這個(gè)分水嶺就是是否堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。中國(guó)的改革是堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則的改革，所以說(shuō)它是成功的，它是發(fā)展的，它的結(jié)局是越來(lái)越好。而蘇聯(lián)、東歐那邊從改革開(kāi)始就沒(méi)有提出類(lèi)似的維護(hù)黨的基本原則的主張，也沒(méi)有形成這樣的原則，因此在混亂當(dāng)中垮臺(tái)是必然的。
[劉書(shū)林]:黨的基本路線(xiàn)當(dāng)中一個(gè)中心不能動(dòng)搖，兩個(gè)基本點(diǎn)同樣不能動(dòng)搖，整個(gè)黨的基本路線(xiàn)才能不動(dòng)搖。如果鄧小平同志有什么臨終的政治囑咐的話(huà)，那就是堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)100年都不要?jiǎng)訐u，這是他樸素的話(huà)。意思就是黨的基本路線(xiàn)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)都是我們黨的生命線(xiàn)，不許動(dòng)搖。所以說(shuō)我們?cè)诶斫庵袊?guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候一定要把十七大提出來(lái)的學(xué)習(xí)和掌握黨的基本路線(xiàn)結(jié)合起來(lái)，大家如果讀一讀十七大通過(guò)的新黨章，可以明顯發(fā)現(xiàn)新黨章在修改過(guò)程中，增加最多的篇幅就是黨的基本路線(xiàn)，在新黨章里把黨的基本路線(xiàn)做了完整的表述，并且把一個(gè)中心、分別把兩個(gè)基本點(diǎn)和我們建設(shè)的任務(wù)大幅度地展開(kāi)了。為什么？我覺(jué)得這就是我們執(zhí)政黨特別強(qiáng)調(diào)基本路線(xiàn)，因此我們?cè)诂F(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，要理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論，要學(xué)習(xí)、宣傳普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，一定要和學(xué)習(xí)、普及黨的基本路線(xiàn)結(jié)合起來(lái)。
[劉書(shū)林]:同時(shí)，要把學(xué)習(xí)、宣傳、普及中國(guó)特色社會(huì)主義的理論活動(dòng)與宣傳、學(xué)習(xí)、普及科學(xué)發(fā)展觀(guān)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是我們黨總結(jié)改革30來(lái)年的經(jīng)驗(yàn)，也借鑒其他國(guó)家改革發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提出來(lái)的一個(gè)更加高級(jí)的、在馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下的一個(gè)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)體系，也可以說(shuō)是一個(gè)觀(guān)念，這種科學(xué)發(fā)展觀(guān)是進(jìn)一步指導(dǎo)我們的改革健康發(fā)展，是進(jìn)一步指導(dǎo)我們走科學(xué)社會(huì)主義的道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)指針，這是不能忽視的。所以說(shuō)應(yīng)該把它結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
[劉書(shū)林]:以上這五個(gè)方面就是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化或者叫做當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中應(yīng)該總結(jié)的一些學(xué)習(xí)、普及的內(nèi)容。
推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義“大眾化”要做到深入淺出
[劉書(shū)林]:三、解決思想政治教育的方法問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。
[劉書(shū)林]:中國(guó)特色社會(huì)主義理論的普及和教育，實(shí)際上也是思想政治教育的一個(gè)組成部分，它和思想政治教育一樣現(xiàn)在關(guān)鍵就在于方法問(wèn)題能不能解決得好，內(nèi)容沒(méi)問(wèn)題的情況下方法是不是對(duì)頭，方法是不是有效，方法是不是受歡迎，這就是思想教育成敗的關(guān)鍵，也是今天我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，也就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大眾化，關(guān)鍵是要解決方法問(wèn)題，只有貼近人們的思想實(shí)際、貼近人民關(guān)心的問(wèn)題、貼近人民接受思想教育的思想特點(diǎn)、貼近人們的思路和語(yǔ)言才能收到預(yù)想的結(jié)果。我們不是讀過(guò)毛澤東同志的“反對(duì)黨八股”嗎？那些八股式的方法今天是不適用的，適用的是帶有新的氣息、貼近老百姓、貼近人們思想實(shí)際的方法，這些方法需要尋找，這些方法需要?jiǎng)?chuàng)造，這些方法需要不斷在實(shí)踐當(dāng)中摸索，這些方法需要我們自己教育的觀(guān)念發(fā)生一定的變化才行。
[劉書(shū)林]:怎么樣才能收到預(yù)想的結(jié)果？什么樣的方法才是適合人們接受的？我做以下幾方面的探討：
[劉書(shū)林]:一、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，這是一個(gè)實(shí)行方法論的前提，也算是一個(gè)方法，也可以叫做理論聯(lián)系實(shí)際的方法，尤其是我們的宣傳和教育活動(dòng)，必須理論聯(lián)系實(shí)際，從客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能回避現(xiàn)實(shí)的要害問(wèn)題，這樣才能收到理想的效果?？斩吹卣f(shuō)教早就沒(méi)有人聽(tīng)了，繞開(kāi)問(wèn)題的所謂智慧也是不受歡迎的，只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的要害問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際才是受歡迎的。我認(rèn)為只有對(duì)馬克思主義理論具有較好的修養(yǎng)，又能夠采取一種為人民解惑的做法才能產(chǎn)生魅力、才能贏(yíng)得群眾、贏(yíng)得青年，才能真正做到大眾化，打官腔是不行的，容易引起人們的厭倦，也損害思想政治教育的聲譽(yù)。對(duì)馬克思主義理論沒(méi)有修養(yǎng)也是不行的，一說(shuō)就說(shuō)錯(cuò)了，誤人子弟，最終發(fā)現(xiàn)也是沒(méi)有價(jià)值的。所以說(shuō)既要有修養(yǎng)，又要聯(lián)系實(shí)際，既要有馬克思主義的理論修養(yǎng)，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系實(shí)際，這才是一個(gè)成功的方法、成功的道路。我們把它叫做理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。
[劉書(shū)林]:二、深入淺出，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。采取什么樣的形式呢？宣傳教育要采取深入淺出的形式，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。什么是為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)呢？必須符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，符合受眾的思想方法和接受的特點(diǎn)，風(fēng)格應(yīng)該是簡(jiǎn)明樸實(shí)的。人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式很多，但從本質(zhì)上說(shuō)是要求我們樸實(shí)一些、準(zhǔn)確一些，直白一些，幽默一些，一句話(huà)：離人民近一些。不要說(shuō)的話(huà)誰(shuí)都不懂，也不要搬用西方的文明，不要說(shuō)一些誰(shuí)也聽(tīng)不懂的西方概念，更不要借著全球化的浪潮弄一些所謂普世的概念、普世的規(guī)則，大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該注意這些問(wèn)題?，F(xiàn)在有些人總提出普世的問(wèn)題，所謂普世的東西就是全世界普遍適用的東西，提倡一種普世的道德、普世政治、普世價(jià)值，這是完全背離馬克思列寧主義的，完全背離唯物史觀(guān)的。哪有什么普世的東西？自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，哪有普世的東西？宣揚(yáng)普世的東西就是一種欺騙。放著中國(guó)的傳統(tǒng)文化不去集成和發(fā)展，張口就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有任何出路，要照搬西方的文明，在中國(guó)土地上怎么可能？在社會(huì)主義的制度下怎么可能？它怎么可能被中國(guó)的老百姓所接受呢？我們不能夠來(lái)這一套，我們還是要深入淺出，要為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的那一套，深入淺出。什么叫深入淺出？我談?wù)勎覀€(gè)人的理解。
[劉書(shū)林]:深入淺出，什么是深？什么是淺？深就是理性方面的思考，理性層面的思考，屬于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的層面，這就是深。什么是淺？淺就是心理層面的思考，心理層面的感受，這就是淺，心理層面的思想意識(shí)往往是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、一時(shí)的，但是它是生動(dòng)的、它是有活力的、它是很有價(jià)值的。深入淺出的方法就要求我們要善于抓住人民群眾當(dāng)中的心理層面的這些不系統(tǒng)的、自發(fā)的反應(yīng)，通過(guò)有效的方法把它引申或者引領(lǐng)到思想體系的理性層面，讓它對(duì)這個(gè)問(wèn)題有理性的認(rèn)識(shí)，這就是全中國(guó)，也可以說(shuō)全世界的共產(chǎn)黨人的思想政治工作應(yīng)該完成的任務(wù)，要抓住人們熟視無(wú)睹的、自發(fā)暴露出來(lái)的、議論比較多的、不系統(tǒng)的東西，善于把它引申到、引領(lǐng)到理性的層面。讓他對(duì)這個(gè)問(wèn)題有更加科學(xué)、系統(tǒng)地看法，這就是深入淺出。
[劉書(shū)林]:一個(gè)人做到深入淺出我認(rèn)為才是真有學(xué)問(wèn)。有一個(gè)教授說(shuō)了這樣一段順口溜，我覺(jué)得說(shuō)明了深入淺出的價(jià)值，我很贊成他的說(shuō)法，他說(shuō)：深入深出是沒(méi)學(xué)問(wèn)，淺入深出是假學(xué)問(wèn)，只有深入而淺出才是真學(xué)問(wèn)。這三句話(huà)我覺(jué)得很有意思，深入深出沒(méi)學(xué)問(wèn)，就是說(shuō)你鉆研得好像很深，但是表達(dá)出來(lái)同樣是很深?yuàn)W，別人聽(tīng)不懂，這就表明你還沒(méi)有弄明白，沒(méi)學(xué)問(wèn)。第二是淺入而深出，他說(shuō)是假學(xué)問(wèn)，我同意。自己鉆研的涉及的內(nèi)容很膚淺，但說(shuō)出話(huà)來(lái)顯得很深?yuàn)W，讓一般人都聽(tīng)不懂，這種人顯然是在欺騙，這是假學(xué)問(wèn)。只有深入淺出才是真學(xué)問(wèn)，那就是鉆研得很深，但是表達(dá)出來(lái)淺顯易懂，這樣才是真學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)該追求真學(xué)問(wèn)，不應(yīng)該做沒(méi)學(xué)問(wèn)的，也不應(yīng)該做假學(xué)問(wèn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義要大眾化，要想把它宣傳得有效果，就必須做到深入淺出，不要深入深出，也不要淺入深出，一定要做到深入淺出，這才能夠收到很好的效果。
[劉書(shū)林]:三、要有生動(dòng)感人的語(yǔ)言。語(yǔ)言生動(dòng)的本質(zhì)是什么？可能大家不是都思考這個(gè)問(wèn)題，我的主張是：語(yǔ)言生動(dòng)的本質(zhì)并不是玩弄辭藻，并不是有什么口才，并不是講究什么方法，語(yǔ)言生動(dòng)的本質(zhì)是講話(huà)的人自己投入自己的感情，投入真實(shí)的感情，投入真情實(shí)感講話(huà)的人，用真情實(shí)感講話(huà)的人，他的語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)是不可能不生動(dòng)的。沒(méi)有真情實(shí)感的人，他無(wú)論玩弄什么手段和技巧，他的語(yǔ)言也不可能是生動(dòng)的。
[劉書(shū)林]:所以我認(rèn)為語(yǔ)言生動(dòng)的本質(zhì)是投入真情實(shí)感。語(yǔ)言是人們當(dāng)面溝通的工具，也是我們現(xiàn)在和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化的過(guò)程中、在宣傳教育過(guò)程中必須要展示的一個(gè)方面的能力。必須得講話(huà)，把這個(gè)事情講得讓人家聽(tīng)懂，這就有一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題。我認(rèn)為很簡(jiǎn)單，只要我們誠(chéng)心誠(chéng)意的，只要我們真情實(shí)感地講話(huà)，對(duì)方是不會(huì)不歡迎的，我覺(jué)得這是一個(gè)非常重要的認(rèn)識(shí)。什么樣的語(yǔ)言受歡迎？可以說(shuō)第一位的要求就是投入真情實(shí)感的語(yǔ)言受歡迎，這一點(diǎn)馬克思、列寧、毛澤東都有這樣的要求，特別是列寧和毛澤東在這方面的論述更多。毛澤東在講到宣傳教育語(yǔ)言的時(shí)候，引用了列寧的話(huà)，運(yùn)用了列寧在動(dòng)員宣傳教育的時(shí)候舉出的幾個(gè)案例，毛澤東說(shuō)：你們聽(tīng)見(jiàn)列寧講了嗎？列寧說(shuō)：我們黨的宣傳教育要讓每一個(gè)工人、農(nóng)民都聽(tīng)得懂，我們黨的宣傳教育工作者是不是讓一個(gè)工人、農(nóng)民都聽(tīng)得懂？如果讓人家聽(tīng)不懂就是對(duì)牛彈琴。對(duì)牛彈琴本來(lái)是嘲笑對(duì)象，毛澤東說(shuō)取笑嘲笑對(duì)象的意思，你說(shuō)話(huà)被工人農(nóng)民聽(tīng)不懂就等于對(duì)牛彈琴，沒(méi)有效果。而且毛澤東也說(shuō)，我們不能夠使自己的語(yǔ)言干癟，一點(diǎn)生機(jī)活力都沒(méi)有，不要這樣，要生動(dòng)，要感人，我認(rèn)為在宣教過(guò)程中語(yǔ)言是個(gè)問(wèn)題，即是指具體語(yǔ)言，也是指語(yǔ)言的風(fēng)格。我們一定要有群眾喜歡的語(yǔ)言，按照群眾喜歡的思路把最基本的道理說(shuō)給人家，這樣效果才能好。
依事論理，寓教于樂(lè)，寓教于情
[劉書(shū)林]:四，重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)明扼要。在內(nèi)容的選擇上還必須做到突出重點(diǎn)，在核心問(wèn)題上充分展開(kāi)說(shuō)理，這樣才能比較透徹地解決重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，重點(diǎn)內(nèi)容的確定一定要科學(xué)，核心的體系應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要，要從意識(shí)形態(tài)、教育的穩(wěn)定性和連續(xù)性出發(fā)，科學(xué)慎重地選擇安排教育的內(nèi)容。既然這個(gè)問(wèn)題是面向大眾的，大眾化，你就不能不分輕重的、不分重點(diǎn)的把所有細(xì)枝末節(jié)和重點(diǎn)問(wèn)題攪和在一起向大眾推出來(lái)，這樣一盤(pán)菜是不受歡迎的。大眾化的東西應(yīng)該是重點(diǎn)突出的東西，簡(jiǎn)明扼要的東西，人家要了解的最重要的是什么？大眾化要求就把那些最重要的東西搞清楚就可以了，枝微末節(jié)的東西是搞理論的人去搞的，是搞政策的人搞的。真正了解中國(guó)特色社會(huì)主義必須抓住重點(diǎn)，但問(wèn)題是什么是重點(diǎn)？怎么去抓這個(gè)重點(diǎn)？這就是一個(gè)方法問(wèn)題。什么是重點(diǎn)？應(yīng)該是難點(diǎn)問(wèn)題，議論比較多的問(wèn)題，很突出的提出來(lái)的一些疑問(wèn)，這就是重點(diǎn)。
[劉書(shū)林]:對(duì)于我們黨的理論體系，對(duì)我們黨的工作影響特別大的問(wèn)題，我們特別需要老百姓必須要理解的問(wèn)題，這兩個(gè)方面的內(nèi)容都應(yīng)該成為重點(diǎn)，但是重點(diǎn)的確定一定要科學(xué)，我們現(xiàn)在有學(xué)風(fēng)問(wèn)題，就是在討論重點(diǎn)的時(shí)候，在選擇教育內(nèi)容的時(shí)候不夠科學(xué)的現(xiàn)象是有的，無(wú)論哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)一定要客觀(guān)對(duì)待，它在整個(gè)理論結(jié)構(gòu)當(dāng)中到底是什么位置？到底起什么作用？一定要準(zhǔn)確地判斷。凡是那些有長(zhǎng)久價(jià)值的內(nèi)容，就應(yīng)該作為重點(diǎn)教育的內(nèi)容，列入我們的重點(diǎn)教育之內(nèi)。凡是具有局部的、一時(shí)的，或者是枝節(jié)的問(wèn)題的指示、講話(huà)，就不應(yīng)該作為長(zhǎng)期的重點(diǎn)教育內(nèi)容。教育應(yīng)該講究科學(xué)，這是應(yīng)該注意的。我們?cè)谶@方面有的時(shí)候處理得也不見(jiàn)得那么理想。
[劉書(shū)林]:在內(nèi)容選擇上，只有本著科學(xué)的精神慎重地安排，我們的教育才有威信，我們的教育才有聲譽(yù)，我們的教育才能深入人心。如果今天這么說(shuō)，明天那么說(shuō)，也不管那些內(nèi)容是不是值得我們重點(diǎn)宣傳，反正今天我說(shuō)這些是重點(diǎn)，明天我說(shuō)那些是重點(diǎn)，這對(duì)我們的教育是很不利的，這樣我們就損失威信，損失聲譽(yù)。所以只要我們做到?jīng)Q策科學(xué)化，在內(nèi)容的選擇上要尊重教育的規(guī)律，我們就能夠使重點(diǎn)突出，經(jīng)得起考驗(yàn)，同時(shí)也能夠讓群眾信任，也能夠吸引群眾。這樣我們的教育就能取得比較成功的效果。
[劉書(shū)林]:五、依事論理，寓教于樂(lè)，寓教于情。按照事情的本身所包含的事理來(lái)論說(shuō)道理所在，這是現(xiàn)在我們做任何理論教育時(shí)都應(yīng)該注意的方法。宣傳教育應(yīng)該是順應(yīng)人民思想的新特點(diǎn)，學(xué)會(huì)采取依事論理的方法來(lái)解決受眾的信任問(wèn)題。什么叫依事論理？就是以講事實(shí)為主，從事實(shí)里分析出某種道理。這是現(xiàn)在很多有見(jiàn)解的思想政治工作者都贊成的一種方法。隨著社會(huì)信息的互動(dòng)、迅捷海量的傳播，人民接受信息選擇性的增加，同時(shí)對(duì)理論宣傳的信任度客觀(guān)上降低了，到什么程度？現(xiàn)在可以說(shuō)在接受理性的結(jié)論方面，社會(huì)普遍地產(chǎn)生了一種冷淡，也就是人們現(xiàn)在的社會(huì)氛圍，現(xiàn)在的信息傳播模式下大家對(duì)粗道理、大道理、層層解剖道理不感興趣，大家對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)論、簡(jiǎn)單的訓(xùn)導(dǎo)不感興趣了，或者是信任度降低了，人們現(xiàn)在更加相信事實(shí)，更加看重事實(shí)。在這種群眾的特點(diǎn)面前，群眾既然有了這種思想特點(diǎn)，我們的教育就應(yīng)該改變方法，就應(yīng)該從他最看重的地方來(lái)入手。
[劉書(shū)林]:大家不是看重事實(shí)嗎？那就要從事實(shí)入手，同樣也要引導(dǎo)到理性的大道理上去，不是大道理他不愛(ài)聽(tīng)我就不講了，而是大道理正面講不喜歡聽(tīng)了，那我就側(cè)面講，我可以想辦法讓你明白，想辦法讓你聽(tīng)進(jìn)去。這就是依事論理的一種策略，或者是一種方法。
[劉書(shū)林]:在這種情況下，就像治病一樣，如果說(shuō)過(guò)去我們有一種病吃得是西藥，吃這個(gè)藥治什么病，很明顯的。如果現(xiàn)在他有了抗藥性的話(huà)我們就要改換一種吃法，要吃中藥，要系統(tǒng)地全面診治，用這種營(yíng)養(yǎng)來(lái)加以補(bǔ)充，這樣他大概好接受一些。這樣一個(gè)過(guò)程很像我們歷史上的有兩個(gè)思想家所處的不同時(shí)期，歷史上有一個(gè)辯證法的思想家叫老子，還有一個(gè)辯證法的思想家叫莊子，他們倆一前一后，都是在辯證法的方面特別的有作為、有成就。老子的《道德經(jīng)》是非常出色的辯證法，在那么古老的時(shí)候，在中華民族出現(xiàn)了第一批文化成果里，在原點(diǎn)文化當(dāng)中，老子的辯證法那么系統(tǒng)、那么深刻，九九八十一章，講了各種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，各種辯證的關(guān)系，講得那么透徹，這是歷史上少有的。但是你看看老子的著作有什么特點(diǎn)？很短。雖然有八十余章，上篇是道經(jīng)，下篇是德經(jīng)，加在一起是《道德經(jīng)》，八十一章，聽(tīng)起來(lái)多長(zhǎng)??？實(shí)際上只有4700字，一個(gè)上午能看好幾遍。為什么老子的著作這么短呢？?jī)删湓?huà)就是一章，一、二十字就是一章，他說(shuō)一不二，言簡(jiǎn)意賅，根本就不解釋。為什么？據(jù)我推測(cè)老子處的時(shí)代是一個(gè)人們?nèi)菀紫嘈爬硇越Y(jié)論的時(shí)代，他所處的時(shí)代就是知識(shí)分子創(chuàng)造的一些大的道理，很容易就被直接接受了，被群眾、受眾直接接受了，所以不用解釋。
[劉書(shū)林]:不用解釋?zhuān)容^精煉，字比較少。但是莊子生活的年代大家不愿意再簡(jiǎn)單接受一些大道理，道理的說(shuō)教不喜歡聽(tīng)，他對(duì)宣傳的一些大的道理都表示懷疑的態(tài)度，莊子為什么成功呢？因?yàn)樗槕?yīng)了當(dāng)時(shí)新的歷史環(huán)境，新的群眾思想接受的特點(diǎn)，他就把自己的風(fēng)格改成依事說(shuō)理，首先給你講很多故事，講很多很具體的故事，讓你聽(tīng)了以后覺(jué)得是這么回事，最后他點(diǎn)出了這個(gè)故事的結(jié)論就是什么什么，他這個(gè)教育的辦法就是適應(yīng)了新的態(tài)勢(shì)，我覺(jué)得我們所處的這個(gè)時(shí)代，人們接受的特點(diǎn)就有點(diǎn)像莊子遇到的社會(huì)環(huán)境，而不太像老子遇到的社會(huì)環(huán)境，因此我們要學(xué)莊子的風(fēng)格。
[劉書(shū)林]:莊子為了講一個(gè)辯證的道理，為了講兩句話(huà)，他講了相當(dāng)多的一篇故事，把筆墨放在講故事上，他有一天帶著學(xué)生到鄉(xiāng)下考察，路過(guò)了一片山林，看到一砍樹(shù)的人把又高又大又直的樹(shù)砍倒了，但是有一顆大樹(shù)他不砍，莊子的學(xué)生就問(wèn)這個(gè)砍樹(shù)的，為什么不砍？砍樹(shù)的人就說(shuō)：你看不見(jiàn)嗎？那個(gè)樹(shù)長(zhǎng)得歪歪扭扭的，砍了也沒(méi)用。莊子馬上召集學(xué)生說(shuō)：你們看見(jiàn)沒(méi)有？這就是一個(gè)道理，這個(gè)樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹牟疟Ｈ俗约旱男悦?，成材的全被干掉了。記住了嗎？這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹谋Ｈ俗约旱男悦?。接著帶著學(xué)生繼續(xù)走，天色比較晚了，不能繼續(xù)走了，前面有一個(gè)朋友，去他家投宿吧，明天再繼續(xù)走。
[劉書(shū)林]:莊子敲開(kāi)了朋友的大門(mén)，朋友一看莊子帶著這么多高材生來(lái)非常高興，跟孩子說(shuō)馬上殺一只大雁改善生活，孩子馬上問(wèn)：我們家就剩兩只大雁了，一只會(huì)叫喚，一只嗓子啞了不會(huì)叫喚，那么殺哪只呢？大人就說(shuō)殺不會(huì)叫的。孩子就把不會(huì)叫的大雁殺了燉著吃了。莊子的學(xué)生看到這樣一個(gè)現(xiàn)象覺(jué)得困惑不解，覺(jué)得不對(duì)，說(shuō)：白天在山林那個(gè)地方，那棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹谋Ｈ诵悦?，成材的被干掉了，今天晚上大雁的情況截然相反，會(huì)叫喚的有才能的保全了性命了，不會(huì)叫喚的被殺掉了，我們?yōu)槿颂幨赖臅r(shí)候要走樹(shù)的道路還是走大雁的道路？他們覺(jué)得是很矛盾的，最后莊子說(shuō)了兩句話(huà)，他說(shuō)：事無(wú)定規(guī)，與時(shí)俱化，衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)，別拿一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)到處亂套，要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、情況的不同而運(yùn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題，別拿一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到處貼標(biāo)簽、到處亂套，具體情況要具體分析，到什么山上唱什么歌，看菜吃飯，量體裁衣，這是毛主席說(shuō)的。這就是辯證法，莊子的這兩句話(huà)也就是這個(gè)意思，這就充滿(mǎn)了辯證法。
[劉書(shū)林]:為了說(shuō)這兩句話(huà)，他付出了多大的筆墨？這就是依事說(shuō)理。首先給你講一個(gè)事情，講一個(gè)事理，然后告訴你這里邊你應(yīng)該看到什么。所以莊子的這種教育辦法是很有效的，你們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)有些人講這一套，但是講到一半他就不講了，真正有價(jià)值的結(jié)論他不給你講，他就講到那個(gè)樹(shù)砍了那個(gè)樹(shù)沒(méi)砍就完了，還有大雁被殺不被殺的呢，還有總結(jié)兩個(gè)矛盾得出來(lái)的辯證結(jié)論呢，他都沒(méi)講，我覺(jué)得重要的在后邊。與時(shí)與時(shí)俱化，多么重要的辯證思維啊，我認(rèn)為江澤民同志曾經(jīng)提出來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)，最早的來(lái)源就是這里，與時(shí)俱化，他把“化”改成了“進(jìn)”，保留了原來(lái)發(fā)展的含義。
[劉書(shū)林]:莊子所處的時(shí)代，他所采取的教育方法值得我們借鑒，今天絕對(duì)不能像老子那樣說(shuō)一不二，一句話(huà)就是一個(gè)道理，說(shuō)完就完了，那不行，要像莊子這樣，要解釋?zhuān)朗抡f(shuō)理，按照事物本來(lái)的面貌來(lái)說(shuō)清道理，這才能行，我覺(jué)得這是很重要的一個(gè)方面。這五個(gè)方法不見(jiàn)得是全面的方法，是我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中提煉出來(lái)的，起碼搞教育要有積極的效果應(yīng)該遵循的新的方法。其他的方法大家可以在實(shí)踐當(dāng)中探討，大家都在一起探討，在教育普及的過(guò)程中一起來(lái)探討新方法，總之，只要是管用的，只要是被群眾所歡迎的就是好方法，否則那就是不好的方法。
來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng) 11-27
劉書(shū)林教授簡(jiǎn)介：
劉書(shū)林 現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1987年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育研究。兼任中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事，中國(guó)青年研究會(huì)理事，全國(guó)高校思想政治工作研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)理事，《高校理論戰(zhàn)線(xiàn)》、《思想理論教育導(dǎo)刊》、《高校黨建和思想教育》等刊物編委。曾任清華大學(xué)人文學(xué)院黨委副書(shū)記、教育部高校德育研究中心主任。共出版專(zhuān)著和教材15部，發(fā)表論文90余篇。曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，北京市優(yōu)秀師德先進(jìn)個(gè)人，作品獲全國(guó)新聞界抗擊非典新聞宣傳優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，著作《當(dāng)代中國(guó)人權(quán)狀況報(bào)告》獲國(guó)家“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。主持的課程“思想道德修養(yǎng)”獲國(guó)家級(jí)精品課、北京市精品教材，獲2005年國(guó)家優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
