社會(huì)主義榮辱觀(guān)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和超越
中華民族是一個(gè)注重榮辱的民族，自古以來(lái)，中國(guó)人皆“好榮惡辱”。在傳統(tǒng)榮辱觀(guān)中，內(nèi)容涉及到愛(ài)國(guó)憂(yōu)國(guó)、愛(ài)民憂(yōu)民、反對(duì)愚昧無(wú)知、辛勤勞動(dòng)、先人后己、誠(chéng)信、申明法紀(jì)、艱苦奮斗。這是傳統(tǒng)榮辱觀(guān)的核心內(nèi)容，它既立定了為國(guó)為民的人生理想和價(jià)值取向，又闡明了為人處世應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。
社會(huì)主義榮辱觀(guān)既繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又充分體現(xiàn)了時(shí)代精神，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和超越。
所謂弘揚(yáng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是繼承性，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，就是傳承歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的宏偉事業(yè)；二是選擇性，哪些應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，哪些不應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，一定要有所選擇，不能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)丟掉，也不能讓封建腐敗的東西在社會(huì)上流行；三是現(xiàn)實(shí)性，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的不良傾向，使優(yōu)秀傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)不是原封不動(dòng)地照搬，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，解決好古為今用的問(wèn)題，所以弘揚(yáng)不是最終的目的，必須在弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。
所謂超越，就是對(duì)傳統(tǒng)的東西要超出歷史的局限，實(shí)現(xiàn)時(shí)代的跨越。主要包括以下三方面的內(nèi)容：一是賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在社會(huì)主義新的歷史條件下，社會(huì)主義榮辱觀(guān)充分體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，給傳統(tǒng)美德中的人生理想目標(biāo)和基本道德準(zhǔn)則賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵。二是體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值。超越中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀成果，要充分體現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值，使文化的傳承具有社會(huì)主義的價(jià)值取向，有利于樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀(guān)，有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，使古老的文明煥發(fā)出新的時(shí)代氣息。三是實(shí)現(xiàn)時(shí)代的跨越。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，既是改變社會(huì)風(fēng)氣的當(dāng)務(wù)之急，更是澤被后世的文化工程。超越中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是要著眼于中華民族的偉大復(fù)興，在傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來(lái)之間架構(gòu)一座橋梁。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中，形成了光輝燦爛的文化，這種文化博大精深，是民族之根。傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來(lái)的因子，現(xiàn)在承續(xù)過(guò)去又連接未來(lái)，現(xiàn)在是過(guò)去的繼承者，又是未來(lái)的開(kāi)拓者，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來(lái)是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒(méi)有根源，也不能沒(méi)有信念，于現(xiàn)在之中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，展望未來(lái)，展現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要價(jià)值，實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代跨越。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是一項(xiàng)功在千秋的宏偉事業(yè)，要有前瞻性，面向未來(lái)，通過(guò)幾代人的辛勤努力，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
（注：作者 曹德本 清華大學(xué)馬克思主義研究中心教授）
