Untitled Document大學(xué)精神與清華精神（風(fēng)雨九十載 水木湛清華）
(人民日?qǐng)?bào) 2001年04月24日第十版)
徐葆耕
在林林總總的大學(xué)中，幾乎每一所大學(xué)都能非常明確地告訴你：它具有什么樣的辦學(xué)理念、特色和成績(jī)，但并不是每一所大學(xué)都有自己獨(dú)特的“精神”。這種大學(xué)精神是難以言說(shuō)的，又是具體可觸的。它能將具有不同思想、文化、專(zhuān)業(yè)背景的知識(shí)分子凝聚在一個(gè)目標(biāo)下，在大學(xué)遭遇艱難曲折時(shí)升華為一種頑強(qiáng)的親和力和奮斗力。在這類(lèi)學(xué)校中，清華可以說(shuō)是較為突出的一所。海內(nèi)外凡是清華人足跡所到之處，都建有“清華同學(xué)（校友）會(huì)”。在同學(xué)會(huì)中盡管各人的政治、思想、觀(guān)念有所不同，但仍然可以和睦相處。什么原因？就是有一個(gè)共同的“精神”把他們聯(lián)在一起，這就是“清華精神”。
大學(xué)精神不是人為設(shè)定的，也不是哪位校長(zhǎng)或大師頭腦中的理念產(chǎn)物，它的形成是多重因素長(zhǎng)期相互撞擊和融匯的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，一所大學(xué)的“精神”同這所大學(xué)獨(dú)特的歷史、地理、文化環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)，是國(guó)家意向同社會(huì)流行趨勢(shì)相互沖突與融合的結(jié)果。大學(xué)精神需要一個(gè)較長(zhǎng)的辦學(xué)歷史才能養(yǎng)成，它是大學(xué)傳統(tǒng)中最寶貴的部分，是大學(xué)抗打擊和求發(fā)展的生命力的底蘊(yùn)所在，對(duì)于穩(wěn)定大學(xué)的風(fēng)格和水準(zhǔn)，具有至關(guān)重要的作用。
“清華精神”，在我看來(lái)至少具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
一是恥不如人。清華是個(gè)“賠款學(xué)校”，是美國(guó)用中國(guó)庚子賠款余額建立的，美國(guó)政府的本意是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中培養(yǎng)一批“追隨美國(guó)的精神領(lǐng)袖”，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過(guò)的清華園和近春園。學(xué)生整天面對(duì)著被焚毀的斷壁殘?jiān)?，民族恥辱時(shí)時(shí)襲上心頭。當(dāng)時(shí)在學(xué)的吳宓曾有“熱腸頻灑傷時(shí)淚，妙手難施救國(guó)方”之嘆?！拔逅摹睍r(shí)聞一多貼出的岳飛《滿(mǎn)江紅》，主題就是雪恥。清華是留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)生受著美國(guó)式的教育，而在出洋后卻非常敏感于西方人對(duì)黃種人的歧視，他們遠(yuǎn)較其他大學(xué)的學(xué)生蘊(yùn)積著更深重的對(duì)于民族恥辱的痛感；改成大學(xué)后，如何擺脫美國(guó)的控制，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立便成為清華建設(shè)的主題，而其深處的情感動(dòng)因仍是雪恥。到了20世紀(jì)30年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長(zhǎng)第一次講話(huà)沒(méi)講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國(guó)難。這種為民族雪恥的激情，在解放后，轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國(guó)的獻(xiàn)身意志；“文革”后，這種恥辱感重新化為辦世界一流大學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力?！懊鲪u”是清華精神的重要表征：恥中國(guó)科技與文明不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家；恥清華不如西方的一流大學(xué)；恥清華某些方面不如國(guó)內(nèi)兄弟院校；恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進(jìn)學(xué)科。知恥而后勇，清華人的恥辱感是民族恥辱感與個(gè)人恥辱感的綜合，是一種憂(yōu)患意識(shí)的表現(xiàn)，不同于西方基督教的純個(gè)人罪感。它顯得更加博大，也更加充實(shí)。
二是講究科學(xué)。清華改為大學(xué)是在“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)之后，科學(xué)優(yōu)勢(shì)上揚(yáng)。清華國(guó)學(xué)院一建立，主任吳宓就宣稱(chēng)本院與其它大學(xué)不同處在于重視“科學(xué)方法”。梅貽琦到任后，辦校重自由，更重“科學(xué)家的眼光和態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)理性和紀(jì)律，主張一切以事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。這種科學(xué)精神不僅貫徹于理工科建設(shè)而且旁及人文學(xué)科。馮友蘭說(shuō)清華文科的共同風(fēng)格是追求“所以然”、“比較有科學(xué)精神”。解放后，清華校長(zhǎng)明確提出繼承發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的傳統(tǒng)，并且在廣度和深度上大大超越從前。蔣南翔在大躍進(jìn)、“文革”中多次堅(jiān)持實(shí)事求是，表現(xiàn)出非凡的勇氣，對(duì)整個(gè)清華的干部、教師隊(duì)伍有深刻影響，對(duì)發(fā)展清華的科學(xué)傳統(tǒng)起了不可估量的作用。
三是重視實(shí)干。早在30年代，朱自清先生就說(shuō)“清華的精神是實(shí)干”。直到現(xiàn)在，在校園的中心位置還豎立著一塊碑，上書(shū)“行勝于言”，如果再加上韓愈的話(huà)：“行成于思”，便可以很好地概括清華“實(shí)干”的特點(diǎn)。全國(guó)解放后，清華被改造成為一所以工科為主的大學(xué)，“實(shí)干”的傳統(tǒng)進(jìn)一步充實(shí)了工科的操作型特點(diǎn)。每一重大決定作出，必有細(xì)密的操作程序和系統(tǒng)，保證決定能夠獲得實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)計(jì)劃、科研戰(zhàn)略到校園管理都是如此。從根本上說(shuō)，“實(shí)干”在某種程度上代表著大學(xué)教育從“思”向“行”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。解放后清華改工科后，工科的研究需要集體操作，工程訓(xùn)練養(yǎng)成了很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，對(duì)個(gè)人作用不像文理科那樣看重。長(zhǎng)期受清華精神熏陶的人在工作中比較重視人際關(guān)系，重視一班人的團(tuán)結(jié)。這也是清華人同中國(guó)的現(xiàn)行社會(huì)制度比較契合之處。
在清華學(xué)校時(shí)期，梁?jiǎn)⒊壬谩白詮?qiáng)不息、厚德載物”來(lái)激勵(lì)清華學(xué)生。后來(lái)，這八個(gè)字就作為清華的校訓(xùn)，對(duì)師生都有深刻影響，在一定程度上概括了清華師生的精神風(fēng)貌。清華90年的多災(zāi)多難所激發(fā)起來(lái)的“自強(qiáng)不息”的精神，貫穿于整個(gè)清華歷史。而其中最動(dòng)人的我以為是兩段：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中和“文革”十年動(dòng)亂之后。一段是在帝國(guó)主義軍事壓力下，一段是在經(jīng)濟(jì)壓力之下，而兩種壓力都曾把華夏民族推向毀滅性的邊緣。拯救民族的集體尊嚴(yán)意識(shí)是清華發(fā)展的一個(gè)基本動(dòng)力源。清華校訓(xùn)中的“厚德載物”，要求清華人具有如大地般博大與寬厚的胸懷。這一點(diǎn)，就大多數(shù)清華人的行止來(lái)說(shuō)，是無(wú)愧于祖先遺訓(xùn)的。
未來(lái)的世界是多元化的，一流大學(xué)的模式也得不拘一格。經(jīng)歷了90年風(fēng)雨的清華大學(xué)能否在充分吸收傳統(tǒng)與西方文化資源的基礎(chǔ)上構(gòu)建出新的大學(xué)理念，使傳統(tǒng)的清華精神放射出新的異彩？九十華誕，我們當(dāng)深思；翹首百年，我們期待著。
